Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко
|
|||
|
Глава 2. ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА XIII ВЕКА КАК МЩЕНИЕ ЗА РАСПЯТИЕ ХРИСТА В 1185 ГОДУ В ЦАРЬ-ГРАДЕ. 1. ВВЕДЕНИЕ. В [МЕТ1], [МЕТ2], а также в "Основания истории", гл.6, и "Методы", гл.2, на основе эмпирико-статистических и математических методов было показано, что "античная" Троянская война является отражением войны XIII века н.э. Более точно, под именем Троянской войны на страницах древних летописей описаны Крестовые походы конца XII - XIII веков. Данный результат получен при воссоздании правильной хронологии с помощью разработанных нами математических и естественно-научных методик. В последующих наших книгах по хронологии мы неоднократно возвращались к Троянской войне и предъявляли ее многочисленные отражения = дубликаты в "древней" и средневековой истории. В настоящей главе мы вновь обратимся к истории падения Трои и, как уже было объявлено в нашей книге "Царь Славян", покажем, что эта грандиозная война была мщением Руси-Орды и других фем Империи за распятие Христа в 1185 году в Царь-Граде. Напомним, что в византийской истории Христос был описан как император Андроник и апостол Андрей Первозванный, а на страницах русских летописей - также как великий князь Андрей Боголюбский. В хрониках, считаемых сегодня средневековыми, Троянская война конца XII - XIII веков н.э. отразилась как серия Крестовых походов на Царь-Град, в Святую Землю. Обратимся теперь к документам, считаемым очень-очень древними. Нас стараются приучить к тому, что "их дух совсем иной", не тот, дескать, что у средневековых хроник. Что "античные" авторы будто бы говорят о какой-то совсем другой реальности, в основном фантастичной. Боги, полубоги, мифические герои, легендарные существа и сказочные события... И уж конечно никаких следов христианства у Гомера, Эсхила, Вергилия и т.д. нет и быть не может. Такова точка зрения современных историков. Однако после того, как при помощи математических методов нами была воссоздана более правильная хронология древности, появляется возможность вновь взглянуть на "античный" материал непредвзятым взглядом. Освободившись от пут скалигеровской версии, мы с удивлением начинаем обнаруживать в описаниях Троянской войны яркие соответствия с эпохой XII-XIII веков н.э. Повторим, что такие выводы становятся возможными лишь с опорой на созданную нами математическую хронологию. Кстати, только на ее основе становятся осмысленными и лингвистические реконструкции, позволяющие теперь узнавать в "античных" именах средневековые названия. Без опоры на заранее установленные надежные даты лингвистические параллели "повисают в воздухе". Вообще, лингвистика никогда не может служить самостоятельным доказательством. Коротко говоря, ЕСЛИ НЕТ ХРОНОЛОГИИ, ТО НЕТ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИНГВИСТИКИ. Но вернемся к Троянской войне. Оказывается, что "античные" источники, посвященные Троянской войне, достаточно громко говорят о Страстях Христа как о причине войны. До нас этот факт не отмечался исследователями, скорее всего, по той причине, что завороженные предполагаемой "древностью" Троянской войны, - напомним, что историки относит ее к XII-XIII векам ДО н.э., - они упорно "не замечали" ХРИСТИАНСКИЕ СЮЖЕТЫ В ИСТОРИИ ТРОИ. Попросту говоря, не обращали на них должного внимания, игнорировали, рассматривая их лишь как туманные мифологизированные воспоминания о каких-то уже непонятных событиях, дошедшие до нашего времени из "чудовищной древности". Перейдем к подробному анализу Троянской войны. Цикл мифов о Троянской войне начинается на самом деле не с самой войны, а с ее предыстории. Самым древним событием данного цикла мифов, согласно "античной" традиции, считается происхождение Золотого Руна. Затем - история Ясона и плавание Аргонавтов за Золотым Руном. И только потом - собственно Троянская война. Таким образом, традиция выделяет три цикла троянских мифов. 1. Рассказ о Фриксе, Гелле и Золотом Овне. Происхождение Руна. 2. История Ясона и плавания Аргонавтов за Руном. 3. Троянская война. Как мы обнаружили, все три упомянутых цикла рассказывают о событиях одной и той же эпохи конца XII - XIII веков. То есть о распятии Христа в 1185 году и последовавших за ним Крестовых походах - Троянской войне. Причем если первый миф о происхождении Золотого Руна весьма краток, второй - несколько более подробен, то последний - Троянская война - самый детальный и разветвленный из всех трех. Пройдемся последовательно по трем указанным циклам. На основе новой хронологии мы теперь можем указать их соответствия с эпохой Христа и Троянской войны конца XII - XIII веков. 2. РУНО ЗОЛОТОГО ОВНА И ХРИСТОС-ОВЕН. 2.1. "АНТИЧНОЕ" ЗОЛОТОЕ РУНО И СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРДЕН ЗОЛОТОГО РУНА. Как мы отмечали в книге "Царь Славян", Христа часто именовали ОВНОМ, Агнцем. Овен - один из самых распространенных символов Христа, см., например, рис.2.1. Его именовали также Солнцем и Золотым. В христианской традиции с Христом устойчиво ассоциировались слова ОВЕН и ЗОЛОТО. Возникает естественная мысль, что и другое хорошо известное в "античной" истории словосочетание Золотой Овен или Золотое Руно тоже могло означать Христа. Вот краткие сведения о Золотом Руне из Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона. <<ЗОЛОТОЕ РУНО (миф.) - руно чудесного Золотого барана, на котором дети царя минийцев Афаманта и богини Нефелы, Фрикс и Гела, бежали от преследования мачехи Ино, дочери Кадма. Баран поплыл с ними по морю, при чем Гела утонула в проливе, названном по ее имени Геллеспонтом (т. е. морем Гелы), а Фрикс прибыл в баснословную "восточную землю" - Эю, отожествлявшуюся впоследствии с Колхидой, где царствовал сын солнца Эст. Принятый последним, Фрикс принес барана в жертву Зевсу Фиксию (т. е. покровителю беглецов), а руно его повесил в священной роще Арея, где его охранял неусыпный дракон. За одно поколение до Троянской войны, родственник Фрикса, Иасон... похитил, при помощи дочери Эста, Медеи, Золотое руно и увез его в Грецию, к царю минийцев Пелиосу>> [988:00]. В книге "Империя", гл.2:10:5, мы уже указали на то обстоятельство, что "античный миф" о Золотом Руне якобы "возродился" лишь в XV веке н.э. Якобы в 1429 году герцогом Филиппом Бургундским в Брюгге БЫЛ ОСНОВАН ОРДЕН ЗОЛОТОГО РУНА [684], с.36. По другим данным Орден Золотого Руна был создан 10 февраля 1430 года, см. рис.2.2. В.М.Потин писал: "Происхождение символики ордена объясняют по-разному. ОДНИ ПЫТАЮТСЯ СВЯЗАТЬ ЕЕ С АНТИЧНЫМ МИФОМ О ЗОЛОТОМ РУНЕ, ДРУГИЕ - С СУКНАМИ ФЛАНДРИИ, в изготовлении которых овечья шерсть была основой... ИЗОБРАЖЕНИЕ ЗНАКА ОРДЕНА ПОЯВЛЯЕТСЯ В КОНЦЕ XV ВЕКА НА СЕРЕБРЯНЫХ И ЗОЛОТЫХ МОНЕТАХ ГРАФА ФРАНШ-КОНТЕ ФИЛИППА КРАСИВОГО (1493-1506)... чеканившего монету в Брабанте, Фландрии, Намюре, Голландии... В ТЕЧЕНИЕ ТРЕХ СТОЛЕТИЙ ЦЕПЬ ЗОЛОТОГО РУНА с клейнодом ордена изображалась вокруг герба БОЛЬШИНСТВА МОНЕТ ОБШИРНЫХ ВЛАДЕНИЙ ГАБСБУРГОВ - ИМПЕРАТОРОВ СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ, КОРОЛЕЙ ИСПАНИИ С ЕЕ ЗАМОРСКИМИ ВЛАДЕНИЯМИ, ПРАВИТЕЛЕЙ НИДЕРЛАНДОВ И ЧАСТИ ИТАЛИИ..." [684], с.36-37. На рис.2.3 приведен портрет Антуана Бургундского, одного из кавалеров Ордена Золото Руна. На его шее - цепь Золотого Руна. Портрет написан Рогиром ван дер Вейденом якобы около 1461-1462 годов. На рис.2.4 приведено увеличенное символическое изображение Золотого Руна, подвешенного на цепочке. Далее В.М.Потин приводит длинный список государств, городов, правителей, чеканивших, начиная с XV века, изображение ЦЕПИ ЗОЛОТОГО РУНА на своих монетах. Итак, скалигеровская история уверяет нас, что Европа лишь через ДВЕ С ПОЛОВИНОЙ ТЫСЯЧИ лет после похода аргонавтов решилась наконец создать Орден Золотого Руна. Наше объяснение другое. "АНТИЧНЫЙ" РАССКАЗ О ЗОЛОТОМ РУНЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВОЗНИК В ЭПОХУ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ ПРОИСШЕДШЕЙ В XIII ВЕКЕ НОВОЙ ЭРЫ. В нем в символической форме сообщается о Христе, распятом в 1185 году. Изображения Золотого Руна присутствуют, например, на портретах императора Максимилиана I, см. рис.2.5, рис.2.6, и известной "Арке Славы императора Максимилиана I", созданной А.Дюрером и кратко описывающей историю Габсбургов, см. рис.2.7. Напомним, что, согласно нашим результатам, Габсбурги XIV-XVI веков - это отражение царей-ханов Руси-Орды XIV-XVI веков. См. подробности в нашей книге "Реконструкция всеобщей истории; книга 1", а также в книге "Реконструкция". В частности, "Максимилианом I" западноевропейские хронисты именовали русско-ордынского царя-хана Василия III, см. "Реконструкция", гл.13:19. Мы видим, что Золотое Руно в некоторых случаях исполняло роль как бы нательного креста, см. рис.2.5. Его вешали на грудь на цепочке. Символизм Золотого Руна понятен. Руно изображали ВИСЯЩИМ, то есть подвешенным на веревке, в память о том, что Христа повесили на кресте, распяли на кресте. В цитированном нами выше кратком рассказе о Золотом Руне соответствие с Христом-Агнцем проглядывает не очень ясно. Поэтому обратимся непосредственно к "античным" мифам, в которых, как мы сейчас увидим, картина куда более откровенная. 2.2. ФРИКС, ПРИНЕСЕННЫЙ В ЖЕРТВУ И ВОЗНЕСЕННЫЙ НА НЕБО ЗОЛОТЫМ ОВНОМ, - ОТРАЖЕНИЕ РАСПЯТОГО ХРИСТА. 2.2.1. МИФ О ФРИКСЕ И ЗОЛОТОМ ОВНЕ. У царя Афаманта и его жены Нефелы были сын Фрикс и дочь Гелла. Вскоре царь Афамант полюбил другую женщину - Ино и взял ее себе в жены, прогнав Нефелу. Мачеха Ино "не любила никого, кроме себя самой. А больше всего возненавидела мачеха детей Нефелы, мальчика Фрикса и девочку Геллу... Мачеха начала бояться их: ей все чаще приходило на ум, что, сделавшись взрослыми, они могут отомстить ей за свою мать и погубят ее. Тогда она решилась на коварное дело" [174:1], с.205. В стране началась засуха и царь направил послов к Дельфийскому оракулу, чтобы узнать - что делать. Жрецы сказали, что царь должен вымолить прощения у изгнанной Нефелы. Но когда послы вернулись, новая царица Ино перехватила их и, подкупив, подговорила их передать царю совсем другие слова. "И, ПРИДЯ В ЦАРСКИЙ ДВОРЕЦ, СЕДОБОРОДЫЕ ПОСЛЫ СЛУКАВИЛИ перед Афамантом. - О, царь! - сказали они ему так, как их подучила Ино. - Чтобы избавить твой народ от бедствия, голода и смерти, ТЫ ДОЛЖЕН ПРИНЕСТИ В ЖЕРТВУ ВЕЛИКИМ БОГАМ СЫНА СВОЕГО ФРИКСА. ОТВЕДИ МАЛЬЧИКА НА СВЯЩЕННУЮ ГОРУ И ЗАКОЛИ ТАМ НАД ЖЕРТВЕННИКОМ. ПУСТЬ ЕГО КРОВЬ БРЫЗНЕТ ВМЕСТО ДОЖДЯ НА БЕОТИЙСКУЮ ЗЕМЛЮ. Тогда боги простят тебя... Горько заплакал царь Афамант... НО ЗА СТЕНАМИ ДВОРЦА УЖЕ БУШЕВАЛА ТОЛПА НАРОДА. ИСХУДАВШИЕ ОТ ГОЛОДА ЛЮДИ СМОТРЕЛИ СУМРАЧНО... И царь Афамант решился. - ПУСТЬ ОДИН МОЙ СЫН ПОГИБНЕТ, ЕСЛИ ЕГО СМЕРТЬ СПАСЕТ МНОГИХ! - прошептал он... ПРОШЛА НОЧЬ, ПОЛНАЯ ТОСКИ И ПЕЧАЛИ. И ВОТ НА ВЫСОКОЙ СВЯЩЕННОЙ ГОРЕ, ПОД ГУСТОЛИСТВЕННОЙ СМОКОВНИЦЕЙ СОБРАЛАСЬ НА РАССВЕТЕ СЛЕДУЮЩЕГО ДНЯ КУЧКА ЛЮДЕЙ... Все было уже готово для жертвоприношения. Белый камень, обагренный кровью бесчисленных барашков и тельцов, вымыли еще с вечера... Принесли широкогорлые сосуды с водой... Старый суровый жрец, держа в правой руке острый и кривой нож... безжалостно схватил... плачущего, дрожащего мальчика, связанного белым полотенцем. Мальчик закричал в ужасе. Светлокудрая Гелла, его сестра, с отчаянным воплем бросилась к брату... ВДРУГ НАД ГОРОЙ РАЗДАЛСЯ СЛОВНО УДАР ГРОМА. И жрец, и все, кто пришел, чтобы видеть, КАК БУДЕТ ПРИНЕСЕН В ЖЕРТВУ ЦАРСКИЙ СЫН ФРИКС, вздрогнули... Ослепительный свет прорезал воздух. Послышался легкий звон... Белое облачко... налетело на гору, окутало смоковницу, жертвенник, людей и унеслось. А на голых камнях, рядом с дрожащими Фриксом и Геллой, ОСТАЛСЯ ОВЕН, БАРАШЕК, НО НЕ ПРОСТОЙ БАРАН, А ЗОЛОТОЙ... - Дети мои, Фрикс и Гелла! - раздался нежный голос из улетающего облачка... - Садитесь на спину этого овна'. Я спасу вас, о дети мои! ... Фрикс и Гелла схватились руками за пышные пряди золотого руна... они уселись на широкую спину барана (см. рис.2.8 и рис.2.9 - Авт.). И в тот же миг он, разбежавшись, ПОДНЯЛСЯ С ГОРЫ В ВОЗДУХ. Под ним остался страшный белый камень... БЕЛЫЕ ЧЕРЕПА и кости убитых здесь во славу богов животных. Старый жрец и другие люди в страхе лежали там внизу, на земле, закрыв головы одеждой... А ВОЛШЕБНЫЙ ОВЕН НЕССЯ НАД ЭТОЙ СТРАНОЙ, ПОДНИМАЯСЬ ВСЕ ВЫШЕ И ВЫШЕ... На берега горной реки Фазиса, в таинственную заморскую страну Колхиду, где царствовал тогда СЫН БОГА СОЛНЦА волшебник Эет, принес ЧУДЕСНЫЙ ОВЕН СВОЕГО ОПЕЧАЛЕННОГО СЕДОКА... Известно было ему (Эету - Авт.) также и то, что ЗОЛОТОРУННЫЙ ОВЕН ПРИНОСИТ СЧАСТЬЕ СТРАНЕ, В КОТОРОЙ ОН ПРЕБЫВАЕТ. Поэтому обрадованный царь ласково принял в своем дворце Фрикса" [174:1], с.205-207. Укажем на обнаруженные соответствия с историей Христа. 2.2.2. ИМЯ ФРИКС НАПОМИНАЕТ ХРИСТОС. В мифе речь идет о мальчике Фриксе, которого собираются принести в жертву. Но тут вмешивается Золотой Овен и уносит мальчика. Символ принесения с жертву Овна или Агнца имеет ярко звучащую христианскую окраску. Отметим, что само имя ФРИКС весьма напоминает ХРИСТОС. Более того, Фрикс считался потомком ХРИСА! <<Аргонавтов часто называют "миниями" потому, что они вернули на родину тень Фрикса, внука Миния и руно его барана... Этот Миний, СЫН ХРИСА...>> [196:1], кн.2, с.227. Таким образом, родовое имя Фрикса было ХРИС, то есть ХРИСТОС. Недаром некоторые комментаторы так или иначе сопоставляли Хриса и Фрикса: "Вполне возможно, что именно дух ХРИСА, а не дух ФРИКСА распорядился, чтобы минийцы умилостивили его, захватив руно" [196:1], с.255. Между прочим, оказывается, "согласно Страбону, Фриксу как герою принадлежало святилище МОСХОВ на Понте Эвксинском" [196:1], с.255. Как мы показали в книге "Империя", мосхами называли жителей Московской Руси. 2.2.3. УГРОЗА ФРИКСУ ИСХОДИТ ОТ ЦАРЯ АФАМАНТА И ОСОБЕННО ОТ ЕГО НОВОЙ ЖЕНЫ ИНО. В Евангелиях угроза младенцу Христу, а также Иоанну Крестителю, исходит от царя Ирода. Но в особенности - от его НОВОЙ жены Иродиады. Именно она строит козни. Сам Ирод в общем-то колеблется и не чужд жалости. Например, долго не хочет казнить Иоанна Крестителя. Но Иродиада подстраивает дело так, что Ирод отдает приказ о казни. И в ситуации с младенцем Христом Ирод тоже как бы "играет двойную игру". С одной стороны, он заявляет, будто желает поклониться младенцу. Но потом, узнав, что Волхвы его обманули, оскорбляется и отдает приказание перебить младенцев в Вифлееме. "Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти Ему. Они, выслушав царя, пошли... Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже" (Матфей 2:7-9, 2:16). Евангелия можно понять и так: царь Ирод сначала не хотел убивать Младенца, а желал поклониться Ему. Но, будучи обманут Волхвами и оскорблен ими, был вынужден отдать зловещий приказ. Как мы видим, именно такое понимание и легло в основу "античного" мифа о Фриксе. Царь Афамант любит сына, не хочет причинить ему зла, но будучи обманут старцами и новой женой, вынужден отдать приказ о жертвоприношении сына. Первую жену Афаманта и мать Фрикса звали НЕФЕЛА. Она была ОБЛАКОМ, богиней туч и облаков, см. рис.2.9. "Была прекрасна Нефела-облачко" [174:1], с.203. Но если Фрикс - Христос, но его мать Нефела должна соответствовать Богородице. И действительно, в книге "Царь Славян" мы обнаружили, что в рассказе Хониата об Андронике-Христе одна из женщин, находившихся рядом с ним, названа именем ОБЛАКО, по-гречески, НЕФЕЛА [933], т.1, с.291; [933:1], с.241. Как мы теперь понимаем, Никита Хониат имел в виду Богородицу, мать Христа. Ее имя - Облако или Нефела - сохранилось не только в "античных" мифах, но и в средневековых византийских хрониках. На рис.2.10 приведена "античная" фреска, обнаруженная при раскопках в Помпее. Считается что здесь, у ног Меркурия, изображена Нефела [674:1], с.307. В заключение обратимся к "древнейшим" именам мифических героев. Трудно не увидеть в них славянских корней. Так например, царя зовут АФАМАНТ, то есть АТАМАН, вождь. Очень подходящее славянское имя для царя. Греческое слово НЕФЕЛА = НЕТЕЛА (переход Ф-Т), означающее ОБЛАКО, читается по-славянски. Оно означает НЕТЕЛЕСНАЯ, воздушная, облачная. Именно так можно назвать ОБЛАКО. То есть нечто нетелесное, с точки зрения средневекового человека. Кроме того, слово НЕТЕЛЕСНАЯ может означать БОЖЕСТВЕННАЯ и указывать на Богородицу. Наконец, имя ИНО. Так звали вторую жену царя. То есть ИНУЮ жену. Действительно, ИНО может означать по-славянски ИНАЯ, НОВАЯ. Поразительно, что все имена "древнейшего" мифа становятся понятными именно на славянском языке. Не следует ли отсюда, что и сам миф первоначально был записан по-славянски и лишь затем переведен на "древне"-греческий? Вероятно, в XVII-XVIII веках. Когда потребовалось придумать "Древнюю" Грецию. 2.2.4. ВОЛХВЫ ОБМАНУЛИ ИРОДА, А СТАРЦЫ-ПОСЛЫ - ЦАРЯ АФАМАНТА. Как уже было сказано, история обмана царя Афаманта старцами, которых он послал к Дельфийскому оракулу, соответствует, скорее всего, евангельскому рассказу о том, как Волхвы обманули Ирода. Который тоже послал их с неким поручением - разведать о Младенце. В обоих случаях посланные царем старцы обманывают его. Что приводит к отдаче царем жестокого приказа об убийстве. 2.2.5. МЯТЕЖ ПРОТИВ АНДРОНИКА-ХРИСТА И РАЗБУШЕВАВШАЯСЯ ТОЛПА ЗА ВОРОТАМИ ДВОРЦА ЦАРЯ АФАМАНТА. Распятию Христа, как мы знаем из византийской версии евангельских событий, - см. нашу книгу "Царь Славян", - предшествовал мятеж. Мятежники окружили царский дворец. В мифе о Фриксе отголосок мятежа содержится, по-видимому, в следующих словах: "Но за стенами дворца уже бушевала толпа народа. Исхудавшие от голода люди смотрели сумрачно" [174:1], с.206. Народное недовольство вынуждает царя отдать приказ о принесении Фрикса в жертву. Кстати, Христос на кресте, согласно христианскому учению, приносит себя в жертву. 2.2.6. НОЧЬ ТОСКИ И ПЕЧАЛИ В МИФЕ О ФРИКСЕ - ЕВАНГЕЛЬСКАЯ НОЧЬ В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ. Миф описывает ночь перед казнью - жертвоприношением Фрикса как очень мрачную для всех. "Прошла ночь, полная тоски и плача" [174:1], с.206. В Евангелиях же много говорится о печальной ночи перед тем как иудеи схватили Христа. Печальная евангельская ночь перед казнью отразилась и в "антично-римских" вариантах истории Христа. См. нашу книгу "Царь Славян". 2.2.7. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ФРИКСА НА ГОРЕ И КАЗНЬ ХРИСТА НА ГОРЕ ГОЛГОФЕ. СМОКОВНИЦА И КРЕСТ. Жертвоприношение Фрикса происходит НА ГОРЕ. Казнь Христа также происходит на горе Голгофе. В мифе сказано, что рядом с жертвенником находилась смоковница. То есть - дерево. Вероятно, имелся в виду деревянный крест, на котором распяли Христа. 2.2.8. ГРОЗНЫЕ НЕБЕСНЫЕ ЯВЛЕНИЯ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ РАСПЯТИЕ. Жертвоприношение Фрикса сопровождается грозным небесным явлением. Окружающие приходят в трепет. "Вдруг над горой раздался словно удар грома. И жрец, и все, кто пришел, чтобы видеть, как будет принесен в жертву царский сын Фрикс, ВЗДРОГНУЛИ И ЗАКРЫЛИ ГЛАЗА РУКАМИ. Ослепительный свет прорезал воздух" [174:1], с.206. Данное описание весьма напоминает рассказ Евангелий, согласно которому распятие Христа сопровождалось тьмой и землетрясением. "От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого... И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись... Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, УСТРАШИЛИСЬ ВЕСЬМА" (Матфей 27:45, 27:51-54). 2.2.9. ФРИКСА ПРИНОСЯТ В ЖЕРТВУ ДЛЯ СПАСЕНИЯ НАРОДА. ХРИСТОС ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ ДЛЯ СПАСЕНИЯ ЛЮДЕЙ. Жертвоприношение Фрикса было задумано как действие, призванное спасти народ от страшного бедствия - засухи. "Пусть один мой сын погибнет, если его смерть спасет многих" - говорит Афамант, отец Фрикса, принимая решение о жертвоприношении [174:1], с.206. Казнь Христа на Голгофе является жертвой, приносимой ради спасения и очищения людей. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1:7). 2.2.10. ВОЗНЕСЕНИЕ ФРИКСА И ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА. В "античном" мифе Фрикс возносится на небо. "Фрикс и Гелла схватились руками за пышные пряди Золотого руна. Тесно прижавшись, обняв друг друга, они уселись на широкую спину барана. И в тот же миг он, разбежавшись, поднялся с горы в воздух. Под ним остался страшный белый камень, трава вокруг которого была бурой и жесткой от пролитой над ней КРОВИ. Под ним мелькнули БЕЛЫЕ ЧЕРЕПА И КОСТИ... Старый жрец и другие люди в страхе лежали там, внизу, на земле, ЗАКРЫВ ГОЛОВЫ ОДЕЖДОЙ" [174:1], с.206-207. Здесь содержится несколько характерных подробностей, сближающих данный миф с евангельским рассказом о распятии и вознесении Христа. ВО-ПЕРВЫХ, описано вознесение на небо. Напомним, что, согласно Евангелиям, Христос вознесся на небо. ВО-ВТОРЫХ, место распятия описано как гора, на которой, рядом с жертвенником, лежат черепа и кости. В Евангелиях же Голгофа названа Лобным местом, а на изображениях Голгофы часто рисуют череп Адама, см. рис.1.22, рис.1.23, рис.1.24, рис.2.11, а иногда даже целый скелет Адама, см. рис.2.12. А "античном" мифе говорится также, что трава вокруг жертвенника была полита кровью. В Евангелиях казнь Христа описывается как кровавая. Вокруг креста действительно должны были быть следы крови. В-ТРЕТЬИХ, миф повествует о лежащих ниц людях, накрывших голову одеждой. Такие изображения встречаются в христианской иконографии. Люди падают на землю вокруг гроба Христа, устрашившись света и землетрясения, см. рис.2.13. "Нашли камень отваленным от гроба... И когда ОНИ БЫЛИ В СТРАХЕ И НАКЛОНИЛИ ЛИЦА СВОИ К ЗЕМЛЕ, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?" (Лука 24:2, 24:5). Люди, лежащие ниц, изображаются и во время Преображения Христа. НАКОНЕЦ, в "античном" мифе большое значение имеет Овен, унесший Фрикса на небо. То есть Овен как бы возносится вместе с Фриксом. А в христианской традиции сам Христос является в виде принесенного в жертву Овна-Агнца, см. рис.2.14. Вознесшегося затем на небо. На рисунке приведен фрагмент известного Гентского Алтаря, называющегося "Поклонение Агнцу", художник Ян ван Эйк. Полностью Алтарь показан на рис.2.15. Из груди Овна, из того места, куда распятому Христу был нанесен удар копьем, бьет струя крови. В то же время здесь, по-видимому, нашел свое отражение "античный" миф о Золотом Руне-Овне, то есть о Христе-Солнце. В целом миф о Фриксе неплохо сохранил многие черты евангельского рассказа. 2.2.11. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ АВРААМОМ ИСААКА. Миф о Фриксе сразу же вызывает в памяти известный библейский рассказ о принесении Авраамом в жертву своего сына Исаака, см. рис.2.16. Но под нож Авраама вместо Исаака был послан агнец. Так спасся Исаак. "И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! ... И возвел Авраам очи свои и увидел: и, назади ОВЕН, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, ВЗЯЛ ОВНА И ПРИНЕСГО ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ ВМЕСТО (ИСААКА,) СЫНА СВОЕГО" (Бытие 22:10-13). Исследователи Библии уже давно обратили внимание на сходство жертвоприношения Исаака Авраамом и евангельской смерти Христа. Так например, Толковая Библия следующим образом комментирует стих, говорящий о том, что Авраам ВОЗЛОЖИЛ ЖЕРТВЕННЫЕ ДРОВА НА САМОГО ИСААКА И ЗАСТАВИЛ ЕГО НЕСТИ ИХ НА ГОРУ (Бытие 22:6). "Любопытная подробность еще более усиливающая преобразовательное сходство жертвоприношения Исаака с великой Голгофской жертвой, идя на которую Господь наш Иисус Христос сам должен был понести Свой крест" [845]. Конечно, комментаторы, будучи связанными узами скалигеровской хронологии и теорией о том, что книги Ветхого Завета написаны якобы задолго до Христа, были вынуждены объяснять сходство истории Исаака и истории Христа "преобразовательным" смыслом. Но согласно нашим результатам, ветхозаветные книги были написаны после Христа. По нашему мнению, ветхозаветное жертвоприношение Исаака является еще одним отражением истории Христа. Тогда понятно, почему "античный" миф о Фриксе столь близок к библейскому повествованию об Аврааме и Исааке. 2.3. ПОВТОР: РАСПЯТИЕ ХРИСТА И "ЗАКЛАНИЕ ЗОЛОТОГО ОВНА-АГНЦА". Затем "античный" миф о Фриксе и Золотом Руне вновь возвращается к распятию Христа, но на этот раз уже напрямую отождествляет Христа с Овном = Агнцем. Теперь ПРИНОСЯТ К ЖЕРТВУ самого Золотого Агнца-Овна. Царь Эет заявляет: <<никогда не позволю тебе (Фриксу = Христу - Авт.) покинуть пределы моего царства. ОВНА ЖЕ ТВОЕГО НАДЛЕЖИТ ПРИНЕСТИ В ЖЕРТВУ ВЕЛИКОМУ ГОНИТЕЛЮ ТУЧ, ВСЕМОГУЩЕМУ ЗЕВСУ. Так надо сделать! Так и было сделано. ОВНА ЗАКОЛОЛИ, А ПЫЛАЮЩЕЕ ГОРЯЧИМ БЛЕСКОМ ЗОЛОТА РУНО ПОВЕСИЛИ НА ОГРОМНОМ, РАСКИДИСТОМ ПЛАТАНЕ В СВЯЩЕННОЙ РОЩЕ БОГА ВОЙНЫ АРЕСА... ПРОШЛО НЕМНОГО ВРЕМЕНИ, И ПО ВСЕМУ СВЕТУ ПРОШЕЛ СЛУХ О ВЕЛИКОМ ЧУДЕ. ВСЕ СТАЛИ ГОВОРИТЬ ПРО ВОЛШЕБНОЕ РУНО, ВЕЧНО СИЯЮЩЕЕ, КАК ЖАР, В ТЕМНОЙ РОЩЕ... И царь Афамант, умирая от старости, завещал своим потомкам во что бы то ни стало добыть и ВЕРНУТЬ В ГРЕЦИЮ ЭТО ПРИНОСЯЩЕЕ СЧАСТЬЕ РУНО. "Вот отчего, - говорили люди, - зависит, будут ли счастливы внуки и правнуки Афаманта">> [174:1], с.208. По другой версии мифа, Золотой Агнец-Овен был принесен в жертву по приказу Меркурия и Золотое Руно было ПОВЕШЕНО НА БУКЕ в священном лесу Меркурия [524:1], с.154. Отметим следующие соответствия. 1) ЗАКОЛОТЫЙ ЗОЛОТОЙ ОВЕН И ПРОБОДЕНИЕ РЕБРА АГНЦА-ХРИСТА КОПЬЕМ. Золотого Овна закалывают и он умирает. Овен принесен в жертву. Христу после смерти на кресте прокалывают бок копьем (Иоанн 19:34). Смерть Христа на кресте является жертвой. 2) ЗОЛОТОЙ ОВЕН ПОВЕШЕН НА ДЕРЕВЕ, см. рис.2.17. Христос распят на деревянном кресте, "вознесен на древо". Например, в Первом Послании Петра читаем: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" (1 Петра 2:24). 3) ВЕЛИКОЕ ЧУДО. С Золотым Руном связано великое чудо, молва о котором прошла по всему миру. Чудо состояло в том, что от Руна СИЯЛ СВЕТ. "По всему свету прошел слух о великом чуде. Все стали говорить про волшебное Руно, вечно сияющее, как жар, в темной роще" [174:1], с.208. С распятием Христа также было связано великое чудо - Воскресение Христа. В Евангелиях и других церковных текстах оно сравнивается со СВЕТОМ, разогнавшим тьму смерти. "Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и СИДЯЩИМ В СТРАНЕ И ТЕНИ СМЕРТНОЙ, ВОССИЯЛ СВЕТ" (Матфей 4:16). 2.4. ГЕЛЛА, СЕСТРА ФРИКСА, НЕ УДЕРЖАВШАЯСЯ РЯДОМ С НИМ НА ОВНЕ, - ОТРАЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО СЮЖЕТА "НЕ ПРИКАСАЙСЯ КО МНЕ". Напомним, что, согласно "античному" рассказу, Фрикс-Христос прибыл к царю Эету один, поскольку Гелла не удержалась на спине Овна, упала в море и утонула, см. рис.2.18. "В тот миг, когда ОВЕН ПОКИНУЛ БЕРЕГА ГРЕЦИИ И ПОНЕССЯ УЖЕ НАД... МОРЕМ, СЛАБЫЕ ПАЛЬЧИКИ ГЕЛЛЫ РАЗЖАЛИСЬ. Легкое тельце соскользнуло с пылающего золотыми отблесками бока ОВНА... ЧУДНЫЙ ОВЕН НЕ ОСТАНОВИЛСЯ НИ НА МИГ. ТОЧНО НИЧЕГО НЕ СЛУЧИЛОСЬ, ОН ЛЕГКО НЕС ВДАЛЬ ГОРЬКО РЫДАЮЩЕГО ФРИКСА" [174:1], с.207. На приведенном нами "античном" рисунке Гелла простирает руки к удаляющему Фриксу, но не может коснуться его. Фрикс оборачивается, смотрит на нее, но удаляется навсегда. Овен не останавливается. В данном сюжете присутствует некая странность. Почему, спрашивается, Овен не остановился и не подхватил Геллу, почему не взял ее с собой? "Античный" рассказ не дает объяснения. Обратимся к Евангелиям. После смерти Христа и его Воскресения из мертвых он является Марии Магдалине. Между ними происходит следующий разговор: "Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни'! что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вошел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам" (Иоанн 20:16-18). Таким образом, перед вознесением Христос беседует с Марией Магдалиной и отсылает ее от себя. То есть оставляет на земле, см. рис.2.19 и рис.2.20. По-видимому, именно этот евангельский рассказ и претворился в миф о падении Геллы, сестры Фрикса, с Золотого Овна. Гелла - Мария Магдалина остается внизу, а Фрикс - Христос возносится. 3. АРГОНАВТЫ. ЯСОН И ХРИСТОС. 3.1. "АНТИЧНЫЙ" МИФ О ЯСОНЕ И ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ. Перейдем теперь ко второму циклу мифов, предшествующему мифам о Троянской войне. Речь пойдет о Ясоне или Иасоне и плавании Аргонавтов. Миф начинается с того, что царь Иолки Пелий незаконно захватывает трон и преследует своего сводного брата и законного наследника престола Эсона, а затем - его сына-младенца Диомеда или Ясона. "Пелий... захватил трон в Иолке у своего сводного брата и законного наследника Эсона. Поскольку оракул в то время предупредил, что Пелий погибнет от руки потомков Эола, ОН ПЕРЕБИЛ ВСЕХ... ИЗВЕСТНЫХ ЭОЛИЙЦЕВ, которые попали к нему в руки, кроме Эсона, которого он пощадил ради матери Тиро... силой заставляя отказаться от наследства" [196:1], с.224. Здесь, по-видимому, был использован евангельский рассказ об избиении младенцев. Царь Ирод обеспокоен слухами о рождении младенца Царя Иудейского. Слухи вызваны появлением Вифлеемской звезды. "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним" (Матфей 2:1-3). Затем следует избиение младенцев, которого Иисус счастливо избегает. Выделим основу евангельского рассказа: 1) Предсказание о новом Царе Иудейском. 2) Обеспокоенность прежнего царя этим предсказанием. 3) Массовое убийство с целью обезопасить себя от соперника, явление которого было предсказано. Но истинный соперник убит не был. Ту же самую основу мы видим и в мифе о Пелее и Эсоне. Но в мифе добавляется то, чего нет в Евангелиях, но с чем мы уже знакомы по византийской версии истории Андроника-Христа. А именно, император Андроник-Христос, а также его отец, действительно был законным наследником престола и рассматривал царя Мануила, то есть Ирода, как похитителя царской власти. См. нашу книгу "Царь Славян". Об этом не говорится в Евангелиях, но прямо сказано в "античном" мифе. Пелей похитил трон у законного наследника Эсона. После этого миф переходит уже собственно к истории Диомеда-Ясона, сына Эсона. Здесь Эсон становится отражением евангельского Иосифа, отца Христа, а роль самого Христа играет теперь Ясон-Диомед, сын Эсона. 3.2. СОКРЫТИЕ ЯСОНА ОТ ПЕЛИЯ В ПЕЩЕРЕ - БЕГСТВО СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА В ЕГИПЕТ. Жена Эсона Полимела рождает сына по имени Диомед. "Пелий безжалостно уничтожил бы ребенка, если бы Полимела не собрала своих родственниц, чтобы оплакать его как мертворожденного, а потом тайком не отнесла его на гору Пелеон, где кентавр Хирон вырастил мальчика" [196:1], с.224. По другим версиям, с младенцем Ясоном бежит сам Эсон, муж Полимелы. "Спустя немного лет у Эсона родился сын. Эсон побоялся растить мальчика у себя в Иолке: он думал, что жестокий Пелий может убить его. Он распустил слух, будто ребенок умер, едва родившись. Он даже справил по нем пышные поминки. Когда же стемнело, он запеленал мальчика в белое полотно, взял его на руки и понес в лесистые ущелья горы Пелеона... И вот он принес сына Хирону" [174:1], с.210. Таким образом, младенца спасают от козней злобного царя, который видит в мальчике своего будущего соперника. 3.3. ДЕТСТВО ЯСОНА, ПРОВЕДЕННОЕ В ПЕЩЕРЕ И РОЖДЕНИЕ ХРИСТА В ПЕЩЕРЕ. Ясон провел детство в пещере. Кентавр Хирон "взял его в свою ПЕЩЕРУ и вырастил и воспитал" [174:1], с.210. Согласно Евангелиям, Христос был рожден в дороге, по пути из Назарета в Вифлеем. Места в гостинице не оказалось, поэтому младенец был положен в ясли (Лука 2:7). Апокрифические тексты прямо называют ПЕЩЕРУ как место рождения Христа. См., например, "Иаковлеву Повесть" [307], с.217. Таким образом, в обоих случаях подчеркивается рождение или воспитание В ПЕЩЕРЕ. 3.4. ДВАДЦАТИЛЕТНЕЕ ОТСУТСТВИЕ ЯСОНА И ТРИДЦАТИЛЕТНИЙ ВОЗРАСТ ХРИСТА. "До двадцати лет жил Ясон у Хирона. Наконец решил он покинуть уединенные склоны Пелиона, идти в Иолк и потребовать у Пелия, чтобы он вернул ему власть над Иолком" [453:1], с.268. Таким образом, миф, рассказав о рождении Ясона, перескакивает его детство и отрочество и сразу переходит к событиям, когда Ясону исполнилось уже двадцать лет. Подобно этому и Евангелия, рассказав о рождении Христа и о бегстве Святого Семейства в Египет, почти ничего не говорят о его детстве и отрочестве. Подробный евангельский рассказ возобновляется лишь с тридцатилетнего возраста Христа. 3.5. СНЯТАЯ САНДАЛИЯ ЯСОНА И ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЛОВА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ О РЕМНЕ ОБУВИ ХРИСТА. После двадцатилетнего отсутствия Ясон является перед царем Пелием. Ясон обут только на одну ногу. Весь народ обращает внимание на Ясона, а Пелий и его приближенные устрашены. "Полученный Пелием оракул предупреждал, чтобы тот боялся человека, ОБУТОГО НА ОДНУ НОГУ" [196:1], с.224. Сопровождавший царя Пелия вельможа говорит ему: "Есть нечто удивительное. Там стоит странный юноша, прикрытый ПЕСТРОЙ ШКУРОЙ БАРСА. ОН ПРЕКРАСЕН КАК... ДИОНИС... У НЕГО ТОЛЬКО ОДНА САНДАЛИЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ... Сандалия на одной ноге? - вскрикнул царь. - О горе! Я погиб" [174:1], с.212. Дело происходит на морском берегу [196:1], с.224. Царь Пелий ТОЛЬКО ЧТО ИСКУПАЛСЯ [174:1], с.212. Стоит также отметить, что Ясон ПОТЕРЯЛ САНДАЛИЮ В ВОДЕ, переходя через РЕКУ Анавр, которая также называлась Эвен или Энипей [196:1], с.225. Таким образом, миф о сандалии Ясона тесно переплетен с ВОДОЙ. Обратимся к Евангелиям и попробуем понять - на чем основан данный миф. Появление Ясона, как мы теперь понимаем, соответствует евангельскому началу общественного служения Христа. То есть - приблизительно времени крещения Христа Иоанном Крестителем. Спрашивается, есть ли в Евангелиях в данном месте упоминание об обуви Христа? Да, есть. Это очень известное евангельское изречение. Перед крещением Иисуса Иоанн говорит знаменитые слова об обуви Христа. "Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, - Иоанн всем отвечал: я крещу вас ВОДОЮ, но идет Сильнейший меня, у Которого Я НЕДОСТОИН РАЗВЯЗАТЬ РЕМЕНЬ ОБУВИ" (Лука 3:15-16). Буквально через несколько строк евангелист говорит: "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (Лука 3:23). Таким образом, в Евангелиях, именно там, где начинается служение Христа, говорится о его "развязанной обуви". Миф несколько изменил события, но суть знаменитого изречения оставил нетронутым. Если же обратиться к "античным" статуям Ясона, то мы увидим еще большее сходство с Евангелиями. Например, на рис.2.21 показано как ЯСОН САМ РАЗВЯЗЫВАЕТ ИЛИ ЗАВЯЗЫВАЕТ РЕМЕНЬ СВОЕЙ ПРАВОЙ САНДАЛИИ. То есть показано именно развязывание ремня обуви, а не потеря сандалии в реке. Становится понятно, почему здесь в мифе о Ясоне много говорится О ВОДЕ. Ведь слова о развязывании обуви принадлежат Иоанну Крестителю и сказаны им перед тем, как крестить Иисуса В ВОДЕ, в Иордане. Теперь, когда суть мифа прояснилась, имеет смысл попытаться понять название реки, упомянутой в мифе. Она названа АНАВР, а также ЭВЕН или ЭНИПЕЙ. Как мы теперь понимаем, речь, скорее всего, идет об евангельском Иордане, то есть, вероятно, о реке Дунае. На старых картах Дунай именовали ДАНУВИЕМ. Но Данувий или АНУВИЙ похоже на АНАВР. Выпадение первой согласной иногда встречалось. Например, Государь --> Осударь, Гишпания --> Испания, восемь --> осмь и т.д. А название ЭВЕН практически совпадает со словом ОВЕН, которое могло обозначать Христа. Отметим, что миф сравнивает Ясона с Дионисом, см. выше. Но в книге "Царь Славян" мы уже подробно говорили, что "античные" мифы о боге Дионисе в значительной степени являются рассказами о Христе. Еще одна любопытная подробность, донесенная до нас мифом о Ясоне. Подчеркивается, что он был одет в ПЕСТРУЮ ШКУРУ БАРСА ИЛИ ПАНТЕРЫ [174:1], с.212, [196:1], с.225. Согласно Евангелиям, В ШКУРЕ ходил Иоанн Креститель. Так его изображали на многочисленных иконах, см. выше. Более того, в нашей книге "Новая хронология Египта", мы показали, что на "древне"-египетских изображениях Иоанн Креститель часто бывает одет в ПЯТНИСТУЮ ШКУРУ барса или леопарда. Еще одно такое изображение приведено на рис.2.22. Данное обстоятельство в точности соответствует мифу о Ясоне. Одев Ясона в одежду Иоанна Крестителя, миф, по-видимому, отразил упомянутое выше известие евангелиста, что Иоанна Крестителя народ хотел принять за Христа. Данная путаница и отражена в мифе. Надо сказать, что путаница между Иоанном Крестителем и Христом присутствует во многих "античных" текстах, описывающих евангельские события. Например, она ярко проявляется у Плутарха, см. главу 1. Так что нет ничего удивительного, что мы столкнулись с ней в очередной раз в мифе о Ясоне. 3.6. ВХОД ЯСОНА В ИОЛКУ И ВХОД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ. Ясон решил "покинуть уединенные склоны Пелеона, идти в Иолк и потребовать у Пелия, чтобы он вернул ему власть над Иолком. Когда Ясон пришел в Иолк, он отправился прямо НА ПЛОЩАДЬ, ГДЕ СОБРАЛИСЬ ВСЕ ЖИТЕЛИ. С удивлением смотрели жители Иолка на юношу. Они думали, что это или Аполлон или Гермес - так он был прекрасен. ОН БЫЛ ОДЕТ НЕ КАК ЖИТЕЛИ ИОЛКА... ПЫШНЫЕ КУДРИ ЯСОНА СПАДАЛИ НА ПЛЕЧИ, весь он сиял красотой и силой, как юный бог. Спокойно стоял он СРЕДИ ТОЛПЫ любовавшихся им граждан, ОПЕРШИСЬ НА ДВА КОПЬЯ" [453:1], с.268-269. Миф подчеркивает длинные волосы Ясона. В некоторых текстах он даже назван "длинноволосым юношей из Магнесии" [196:1], с.225. Царь Пелий, устрашившись, соглашается передать Ясону власть и приглашает его в царский дворец. "Юный красавец, узнай: с тобою беседует Пелий, он не тиран и не враг замыслам гордым твоим... люди тебя отведут к честной обители отчей. Отдых вкусив, приходи смело в мой пышный дворец... Если судьбе суждено, будешь ты в Иолке царем!" [174:1], с.313. Здесь, скорее всего, описывается вход Господень в Иерусалим. То есть, как мы показали в книге "Царь Славян", вход будущего императора Андроника-Христа в Царь-Град и принятие им царской власти. Миф сохранил многие яркие подробности, усиливающие данное отождествление. 1) Когда Христос входил в Иерусалим, его встречали толпы народа. "МНОЖЕСТВО ЖЕ НАРОДА постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге... и когда вошел Он в Иерусалим, ВЕСЬ ГОРОД ПРИШЕЛ В ДВИЖЕНИЕ и говорил: кто Сей?" (Матфей 21:8, 21:10). Ясона тоже встречают толпы народа и тоже задают себе вопрос: кто он такой? См. выше. 2) Священное Писание подчеркивает красоту Христа. Он был "прекраснее всех людей". В старинной книге "Страсти Христовы" говорится о Христе следующее: "Ты благообразнейши паче всехъ сыновъ человеческихъ былъ еси" [819:1], лист 93. Византийская версия тоже много говорит о красоте императора Андроника-Христа, см. нашу книгу "Царь Славян". Миф о Ясоне точно так же подчеркивает красоту Ясона, см. выше. Более того, он сравнивается с "юным богом". 3) Согласно Евангелиям, Христос был НАЗОРЕЙ, то есть не стриг волос. (Матфей 2:21, 2:23, 26:71; Марк 10:47; Лука 18:37; Иоанн 18:5, 18:7, 19:19). На табличке, прибитой к кресту Христа, было написано: "Иисус НАЗОРЕЙ, Царь Иудейский" (Иоанн 19:19). В других местах Библии говорится, что НАЗОРЕИ не стригли волосы. Длинные волосы считались признаком назорейства (Числа 6:1-6). Длинные волосы изображаются на иконах Христа. Отпечаток на Туринской Плащанице также показывает, что у Христа были очень длинные волосы. См. обсуждение данной темы в нашей книге "Царь Славян". То же самое сообщает и миф о Ясоне, см. выше. У Ясона были очень длинные волосы. 4) Христос въезжал в Иерусалим восседая, по словам евангелиста, НА ДВУХ животных - жеребце и осле (или на ослице и молодом осле, по синодальному переводу). "Се Царь твой грядетъ тебе кротокъ, въседъ на осля и жребя... И сотворша якоже повеле има Исус, приведоста ОСЛЯ И ЖРЕБЯ и возложиша верху ею ризы своя и вседе верху ихъ" [957:1], лист 39. Синодальный перевод: "Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и ОН СЕЛ ПОВЕРХ ИХ" (Матфей 21:7). Следовательно, в словах евангелиста действительно выражено, что Христос ВОССЕЛ СРАЗУ НА ДВУХ ЖИВОТНЫХ, входя в Иерусалим. Имеется в виду, что сам сидел на одном, а вещи вез на другом. Но евангельское выражение, понимаемое буквально, звучит именно так: "СЕЛ ПОВЕРХ ИХ". То есть Христос как бы опирался на двух ездовых животных. А миф о Ясоне утверждает, что тот ОПИРАЛСЯ СРАЗУ НА ДВА КОПЬЯ, см. выше. Разница лишь в том, что Христос ЕДЕТ среди народа, а Ясон СТОИТ посреди народа. Видимо поэтому два животных превратились в два копья. Ведь если человек стоит, то ему естественно опереться на копье. Некая - впрочем, небольшая - странность, что Ясон опирался СРАЗУ НА ДВА КОПЬЯ, возможно, имеет корни в Евангелиях. 5) Миф говорит, что одежда Ясона показалась очень необычной жителям Иолки. В Евангелиях ничего не говорится об одежде Христа, но в византийском рассказе о царе Андронике-Христе мы встречаем похожее утверждение. Андроник ходил в скифской одежде, а именно, в штанах, вызывавших глубокое удивление жителей Царь-Града, см. нашу книгу "Царь Славян". Необычность одежды Андроника подчеркивается византийскими хронистами, подобному тому, как "античный" миф подчеркивает необычность одежды Ясона. 6) И наконец по поводу названия Магнесии. Прояснив соответствие в целом, попытаемся понять смысл данного названия. Может ли оно иметь отношения к Христу? Да, конечно. Хорошо известно, что на многих иконах Христа писалось слово НИКА. См., например, нашу книгу "Царь Славян", где подробно обсуждается данный вопрос. Но МАГНЕСИЯ значит ВЕЛИКАЯ НЕСИЯ или БОЛЬШАЯ НЕСИЯ. Или же ВЕЛИКАЯ НИКЕЯ. В самом деле, МАГН означает ВЕЛИКИЙ, а НЕСИЯ можно прочитать как НИКЕЯ. Например, по-латыни НИКЕЯ пишется как NICEA. А в английском языке до сих пор это слово читается как "найсия". То есть вместо К произносится С. Дело в том, что русская буква С по-латыни читается как К. Поэтому С и К часто переходили друг в друга в старых текстах. Итак, Ясон назван "юношей из Великой Никеи". Что прекрасно соответствует надписи НИКА на христианских распятиях. 3.7. ПЛАВАНИЕ АРГОНАВТОВ В КОЛХИДУ ЗА ЗОЛОТЫМ РУНОМ - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА НА РУСЬ К МЕСТОРОЖДЕНИЯМ ЗОЛОТА. 3.7.1. ПЛАВАНИЕ АРГОНАВТОВ - ПОХОД К МЕСТОРОЖДЕНИЯМ ЗОЛОТА. Миф сообщает следующее. Хитрый и коварный царь Пелий, не желая отдавать Ясону царскую власть в Иолке, придумал ему задание, которое, как он надеялся, окажется невыполнимым. А именно, он послал Ясона в Колхиду за Золотым Руном. Колхида была настолько далекой и труднодоступной, что мало кто верил в успех предприятия. Задумаемся о цели похода Аргонавтов. Они строят корабль Арго, см. рис.2.23, и отправляются морем в загадочную и малоизведанную страну. Там они надеются найти Золотое Руно и привезти его домой. Что касается Руна, то есть шкуры барана или агнца, то здесь, скорее всего, проявляется христианская символика. Поскольку Ясон соответствует Христу, то в мифе появляется и Агнец-Овен. Точнее, его Руно. По-видимому, главный смысл предприятия содержится все-таки в слове ЗОЛОТОЕ. Аргонавты плывут вдаль за ЗОЛОТОМ. Цель вполне понятная. Деньги раньше были золотыми. Поэтому золото по сути означало деньги. Обратимся к истории Христа по Евангелиям и по византийской версии. Описано ли там какое-либо далекое путешествие в страну, где есть богатые месторождения золота? Сразу скажем, что это не могла быть современная Грузия, с которой комментаторы пытаются отождествить мифическую Колхиду - цель похода Аргонавтов. Во-первых, потому, что промышленных месторождений золота на Кавказе ранее вообще не отмечалось. Лишь в 60-е годы XX века на Кавказе обнаружили коренное месторождение золота [85:1], статья "Золотодобывающая промышленность". Во-вторых, Грузия не так далеко расположена от "зон античности" - Турции и от той же Греции, чтобы плавание туда рассматривалось как нечто из ряда вон выходящее. Например, с грузинского побережья Черного моря видны горы на турецком берегу. Спрашивается, куда могли плавать Аргонавты? Византийская версия истории Андроника-Христа отвечает на вопрос. Как мы выяснили в книге "Царь Славян", Христос - он же император Андроник - много времени провел на Руси. Следы его пребывания остались, в частности, во Владимиро-Суздальской Руси. Не исключено, что он мог побывать и на Урале. Где, как известно, МНОГО ЗОЛОТА [85:1] и остались многочисленные следы древних золотых разработок - так называемые чудские рудники. Теоретически есть еще одна возможность - что Аргонавты плавали за золотом в африканский Египет. Там тоже есть золотоносные месторождения. Но многочисленные указания мифа, о которых мы ниже расскажем, недвусмысленно говорят, что Аргонавты все-таки направлялись на северо-восток, в сторону Руси. А не на юго-запад, в сторону Египта. Следовательно, скорее всего, миф об Аргонавтах повествует о походе Андроника-Христа, будущего императора, в далекую Русь - страну золота. Некоторые историки уже высказывали мысль, что плавание Аргонавтов за Золотым Руном было плаванием за ЗОЛОТОМ. Более того, об этом прямо писал "античный" Страбон. "Как утверждает Страбон, появившиеся в Понте Эвксинском (Черном море - Авт.) аргонавты устремились на поиски аллювиального ЗОЛОТА в колхидской реке Фасис... которое местные жители моют, используя расстилаемые на дне реки овечьи шкуры" [196:1], с.232. См. также [819], с.473. 3.7.2. ДВЕНАДЦАТЬ ПЕРВЫХ АРГОНАВТОВ И ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ ХРИСТА. Отметим по ходу дела, что по некоторым известиям первоначально к Ясону присоединилось только ДВЕНАДЦАТЬ Аргонавтов. Возможно, здесь прослеживается связь с ДВЕНАДЦАТЬЮпостолами Христа. Сообщается следующее. На зов Ясона ПРЕЖДЕ ВСЕГО пришли: Мелангр, Тезей, Анкей, Теламон, близнецы Кастор и Полидевк, два других брата (сыновья бога северных ветров Борея), Линкей, Мопс, Евфал, Пелей - отец Ахилла. Итого, двенадцать человек. Остальные Аргонавты присоединились к Ясону ПОЗЖЕ [174:1], с.215-216. Другие источники сначала называют тринадцать имен [453:1], с.270. Впоследствии число Аргонавтов выросло примерно до пятидесяти [453:1], с.270. В дальнейшем их число увеличили даже до сотни: "Только один Цец приводит сотню имен" [196:1], с.232. Но вернемся к первичному списку из 12 аргонавтов. Отметим, что среди апостолов Христа тоже были близнецы. Например, апостол Фома, согласно Евангелиям, имел прозвище БЛИЗНЕЦ (Иоанн 11:16, 20:24, 21:2). Далее, среди апостолов Христа тоже были братья: Петр и Андрей, а также Иаков Заведеев и Иоанн (Матфей 10:2). Но тогда возникает интересный вопрос - а был ли среди Аргонавтов предатель Иуда? Оказывается, действительно, из перечисленных двенадцати Аргонавтов один "был плохим". Причем плохим был только он один. Все остальные описаны положительно. Речь идет о "хмуром Теламоне, все видевшем в мрачном свете" [174:1], с.216. Мифологический Словарь сообщает: "Теламон в греческой мифологии саламинский герой... появился на т=острове Саламин, будучи изгнан отцом с острова Эгина, ПОСЛЕ УБИЙСТВА ЕДИНОКРОВНОГО БРАТА ФОКА... Теламон участвовал... в походе аргонавтов" [533], т.2, с.497. Во время похода он был единственным, кто выступил против Ясона и более того, обрушился на него с ругательствами. Правда, потом Ясон его простил. "Стыд и позор тебе сын Эсона! - воскликнул он (Теламон - Авт.), сжимая кулаки. - Я понял теперь: черное сердце твое полно радости. все рыдают, а ты молчишь... Я НЕ СПУТНИК ТЕБЕ... Напрасно уговаривал БЕЗУМНОГО (Теламона - Авт) вещий Мопс. Тщетно убеждали братья Бореады" [174:1], с.221. В таком виде, по-видимому, преломился евангельский рассказ об Иуде-предателе в "античном" мифе. 3.7.3. ИЗОБРЕТЕНИЕ ПАРУСА В XII ВЕКЕ Н.Э. Поскольку, как мы поняли, поход Аргонавтов относится к XII веку - эпохе Христа, то появляется возможность датировать такое важное открытие, как изобретение паруса. Дело в том, что, согласно некоторым "античным" авторам, именно Аргонавты впервые применили сложный парус для плавания по открытому морю. До них парусов либо не было вообще, либо они были очень примитивны. Так например, <<латинский поэт Сенека назвал Тифия, кормчего "Арго", ПЕРВЫМ, КТО ПРИМЕНИЛ НА ПРАКТИКЕ ПАРУСА: "Тифий первым отважился распустить паруса на морских просторах и диктовать ветрам новые законы, то подставляя паруса дыханию Нота (южного ветра), то сворачивая их вдоль длинных реек, посредине мачты, а иногда на конце">> [524:1], с.155. Изобретение парусов в XII веке вполне согласуется с новой хронологией. В те времена плавание было еще каботажным, вдоль берегов, и не требовало сложных парусов. Империя того времени колонизировала в основном лишь побережья Средиземного и Черного морей. И лишь впоследствии с изобретением полноценных парусов корабли стали выходить в открытое море, смогли плыть против ветра и т.п. А затем с появлением конницы были колонизированы огромные пространства Евразии. Но произошло это уже в XIV веке. 3.7.4. КУДА ПЛЫЛИ АРГОНАВТЫ? БОСФОРСКАЯ ГОРА БЕЙКОС НА ПУТИ АРГОНАВТОВ. Современные комментаторы, ошибочно считая, что Аргонавты плыли в Грузию, - якобы именно ее называли Колхидой, - тем не менее правильно указали общее направление первоначального движения Аргонавтов. А именно, НА ВОСТОК. Этому есть несколько подтверждений. Например, сохранились легенды о стоянке Аргонавтов на Босфоре, у горы Бейкос. Турецкий историк XIX века Джелал Эссад пишет: <<Следуя вдоль азиатского побережья Босфора, достигаем до маленькой пристани, называемой Сютлюджэ, откуда тропинка ведет на САМУЮ ВЫСОКУЮ ГОРУ Верхнего Босфора... В византийскую эпоху это место называлось КЛИНЭ ИРАКЛЕОС, ложе Геракла... У ПОДНОЖИЯ ЭТОЙ ГОРЫ находится ЗНАМЕНИТОЕ селение Бейкос, где АРГОНАВТЫ запаслись съестными припасами и где БЫЛ УБИТ ЦАРЬ АМИК>> [240], с.76-77. На рис.2.24 и рис.2.25 приведены старинные этрусские изображения убийства Амика Поллуксом. Из того, что Аргонавты запасались припасами у Бейкоса, следует, что они плыли именно на восток, через Босфор в Черное море. Если бы они направлялись на юго-запад, в Египет, то босфорский Бейкос был бы им совершенно не по пути. 3.7.5. РЕКА ФАСИС В "АНТИЧНОЙ" КОЛХИДЕ - РУССКАЯ ВОЛГА. МОСХИ НА ФАСИСЕ - МОСКОВИТЫ НА ВОЛГЕ. В далекой Колхиде, куда направляются Аргонавты, течет "широкая река Фасис" [196:1], с.245. В книге "Империя" мы уже анализировали некоторые старинные источники, говорящие о реке Фасис, и высказали предположение, что под эти именем "античные" авторы имели в виду Волгу или один из притоков. Получается, что Колхида, куда плыли Аргонавты, не имеет никакого отношения к современной Грузии. Вероятно, Аргонавты плыли за золотом на Русь. Путь их понятен. Проплыв по Черному морю в Азовское, они вошли в реку Дон, поднялись по ней вверх до того места, где Дон сближается с Волгой. Затем сделали волок в Волгу. По Волге Аргонавты могли проплыть либо во Владимиро-Суздальскую Русь, либо же, войдя в реку Каму, - двинуться на восток в сторону Урала с его известными золотыми месторождениями. Отождествление реки Фасис с русской Волгой независимо подтверждается еще несколькими источниками. Обратимся, например, к "античному" Страбону. Он пишет: "Через Колхиду протекает Фасис - БОЛЬШАЯ РЕКА... На реке Фасис лежит одноименный город - торговый центр колхов, огражденный с одной стороны рекой, с другой - озером, а с третьей - морем... Земля на морских берегах ТОПКАЯ и в устьях рек БОЛОТИСТАЯ. Страна замечательна... всем необходимым для кораблестроения. ОНА ПРОИЗВОДИТ МНОГО ЛЕСА И СПЛАВЛЯЕТ ЕГО ПО РЕКАМ. Жители выделывают много льняного полотна, пеньки, добывают воск и смолу. Льняные ткани местного производства пользуются даже широкой известностью. Действительно, они вывозили льняные ткани в чужие страны... В стране МОСХОВ над вышеупомянутыми реками находится основанное ФРИКСОМ святилище Левкофеи и оракул ФРИКСА" [819], с.472-473. По пути к Колхиде, к Золотому Руну, Аргонавты проплывают "страну МОССИНЕКОВ, ЖИВУЩИХ В ДЕРЕВЯННЫХ ДОМАХ" [196:1], с.244. По-видимому, имеются в виду те же МОСХИ. То есть, русские, жители МОСКОВИИ, московиты. Напомним, что, согласно средневековым представлениям, название МОСКОВИИ происходило от имени библейского патриарха МОСХА, см., например, нашу книгу "Империя". Страбон сообщает, что через реку Фасис было перекинуто 120 - сто двадцать! - мостов [819], с.474. Причем мосты перекинуты через реку, по которой СПЛАВЛЯЮТ ЛЕС. Подчеркивается, что Фасис - судоходная река. Поэтому сто двадцать мостов, перекинутых через большую судоходную реку, однозначно указывают, что речь вряд ли шла о Грузии. Все описание Колхиды и великой реки Фасис, текущей по ней, указывает на Русь. Большое количество леса, производство льна, пеньки, воска. Сплав леса по реке Фасис. И наконец - страна МОСХОВ, то есть МОСКОВИЯ. В другом месте Страбон упоминает Фасис в списке "самых славных" рек Европы: Истр, Танаис, Борисфен, Гипанис, Фасис, Фермодонт и Галис [819], с.273. Здесь сразу же узнаются ДУНАЙ = Истр, ДОН = Танаис и ДНЕПР = Борисфен, БУГ = Гипанис [988:00]. В ряду таких рек как Дунай, Дон и Днепр безусловно должна присутствовать Волга. Страбон дает также следующее указание по поводу Фасиса, хорошо соответствующее Волге. Он пишет: "Песчаное низкое устье Фасиса и топкое побережье Колхиды" [819], с.60. И действительно, дельта Волги представляет из себя обширную низкую и болотистую местность, заросшую камышом. Здесь водится много животных. Сегодня тут - известные заповедники. А вот что говорит миф о плавании Аргонавтов по реке Фасис. <<Корабль "Арго" уже вплотную подошел к берегу. ДЛИННЫЕ ЛИСТЬЯ ГУСТОГО КАМЫША, РАСТУЩЕГО В ИЗОБИЛИИ ВОЗЛЕ УСТЬЯ КОЛХИДСКОЙ РЕКИ ФАЗИСА, зашуршали по его бортам... Настала ночь... В камышовых зарослях, фыркая бродили барсы и вепри дикой страны>> [174:1], с.228. Теперь мы понимаем, что миф доносит до нас впечатления путешественников XII века, сопровождавших Христа в его трудной и далекой поездке на Русь. Недаром некоторые комментаторы правильно предлагали <<для "Арго" путь к верховьям Танаиса (ныне Дон)>> [196:1], с.254. Однако подобные здравые мысли не нашли развития, наталкиваясь на ошибочную скалигеровскую версию. 3.7.6. СОГЛАСНО "АНТИЧНОМУ" ДИОДОРУ, РЕКА ФАСИС - ЭТО ВОЛГА. Выше мы высказали предположение, что "античная" река Фасис - это на самом деле Волга. Аргонавты плыли из Царь-Града на Русь через Азовское море, затем вверх по Дону, сделали волок в Волгу, после чего поплыли по Волге-Фасису. Данная мысль находит ПРЯМОЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ у "античных" авторов. Так например, Диодор "заставляет аргонавтов плыть по Азовскому морю и Дону через издавна знаменитое место волока - Царицынский перешеек, откуда они попадают на Волгу и по ней - в Каспийское море" [925:1], т.1, с.40. Имеется в виду древний волок, проходящий мимо города Калач Волгоградской - бывшей Царицынской - области. Волок шел "из долины Карповки, притока Дона, в долину Царицы, притока Волги" [925:1], с.40. Таким образом, Диодор в точности описал тот путь аргонавтов, который мы восстановили. При этом река Фасис - это Волга. Так утверждает Диодор. Естественно, современным комментаторам это не нравится. Поэтому они с неудовольствием пишут, что Диодор, дескать, ЗАСТАВЛЯЕТ аргонавтов плыть "не по тому пути". Тем не менее, как мы теперь понимаем, Диодор был прав. Более того, отождествление Фасиса с Волгой находит и другие подтверждения в старинных источниках. Например, считается, будто некоторые древние авторы полагали, что река Фасис была стоком Каспийского моря. "Согласно более древнему варианту мифа об аргонавтах, как он был передан Гекатеем, мореплаватели на обратном пути достигли Океана по реке Фасис, которую в 500 г. до н.э. считали стоком Каспийского моря... Каспийское море рассматривалось как залив мирового моря - Океана" [925:1], с.39. На самом деле древние авторы, по-видимому, говорили не о СТОКЕ, а о ПРИТОКЕ Каспийского моря. А именно, о ВОЛГЕ. Поздние комментаторы поменяли "приток" на "сток" с целью переместить древний Фасис из России на юг - в Персию. 3.7.7. РЕКА ФАСИС = ВОЛГА СОГЛАСНО МАКАРЬЕВСКОЙ МИНЕЕ. Обратимся к Макарьевским Четьям Минеям [529:1]. На 22 сентября там помещено, в частности, "Астерия, епископа Амасийскаго похвальное слово святому и славному Христову мученику Фоце". В "Слове", в частности, есть следующие слова. "Егда и въ варвары возвестися чудо, и вси свирепейшiи скифе, елици на обонполъ понтiйскаго моря суши пребываютъ, рождественнаго блата и реки танаиды жители, елици морская устiя населяютъ, и до фасида реки приходя, вси сiи дароносятъ ветроградарю..." (лист 325). См. рис.2.26. В переводе на современный русский язык: "После того, как среди варваров возвестилось чудо и все свирепейшие скифы, которые пребывают на другом берегу Понтийского моря, жители Рождественного болота и реки Танаиды, населяющие морские устья, до самой реки Фасида, все эти [народы] стали приносить дары ветроградарю...". Вчитаемся внимательно в приведенное географическое описание. Оно понимается однозначно и не вызывает вопросов. Речь идет о побережье Черного = Понтийского моря и о народах, живущих на его северном берегу, который для автора текста является "другим берегом моря". То есть автор живет на юге. Говорится о скифах, живущих по берегам рек, впадающих в Черное море. Перечисление идет с запада на восток. Сначала упоминается Рождественное болото. По-видимому, это - известный Сиваш. Который действительно является болотом. Потом говорится об устье Дона = Танаиды. А затем говорится, о народах, живущих на восток от Дона до самой реки Фасида. Одного взгляда на карту достаточно, чтобы понять, что Фасидом здесь может быть названа только Волга. Таким образом, наименование реки Волги ФАСИДОМ или ФАСИСОМ употреблялось не в столь далекие времена. Ведь "Слово" епископа Астерия вовсе не такое уж древнее. В нем, например, уже упоминается плавание через Атлантику к Америке. То есть "Слово" написано после Колумба, то есть не ранее XV века. И тем не менее, река Волга названа в нем "рекой Фасид". Приведем отрывок "Слова", где говорится о плавании в Америку, через Атлантический океан. "Возчие же и пловцы, иже повсюду, не понтийскую преплывающии токмо пучину, но безстрашно секущие, и глубиною носимии, и елици океанъ преплывая, ЗАПАДНЫЙ, и ефиопскимъ недромъ приближающеся" (лист 324 оборот). Речь идет о плавании через Западный океан = Атлантику. Кстати, Америка названа здесь "ефиопскими недрами", то есть "внутренней Эфиопской землей". Итак, мы видим, что даже в XVI, а может быть и в XVII-XVIII веках, греческие авторы иногда называли Волгу еще именем Фасид или Фасис. Что прекрасно согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой плавание Аргонавтов по Фасису - это путешествие по Волге на Русь. 3.7.8. ЛЬДИНЫ НА РУССКИХ РЕКАХ - СИМПЛЕГАДЫ НА ПУТИ АРГОНАВТОВ. Миф говорит: "Финей предупредил аргонавтов об ужасных скалах, называемых Симплегадами, Планетами или Кианеями, которые постоянно ОКУТАНЫ ТУМАНОМ... Когда корабль пытается пройти между ними, они смыкаются, сокрушая его корпус" [196:1], с.243. Однако Аргонавтам все-таки удалось пройти между ужасными Симплегадами, после чего "скалы застыли навеки на своих местах по обе стороны пролива. Хотя течение в проливе было таким сильным, что корабль оказался почти неуправляемым, аргонавты гребли так, что весла гнулись, как луки" [196:1], с.243. Скорее всего, здесь описана встреча со льдинами во время ледохода на большой реке, например, на Волге. Льдины плывут вниз по течению и угрожают кораблю. Некоторые льдины наползают на берег и остаются там, по бокам "пролива". Кстати, миф говорит о проливе с сильным течением. Вероятно, речь шла о половодье. А следовательно, о реке, а не о морском проливе. Половодье действительно сопровождается быстрым течением. Плавание по реке во время ледохода действительно очень опасно. Недаром корабль "Арго" был поврежден. Симплегады вырвали доску из корабельного руля и "растерли ее в щепки" [174:1], с.225. Миф сообщает, что Симплегады издавали страшный грохот. "Раздался грохот, какого не выдержать уху простого смертного" [174:1], с.225. И действительно, ледоход на большой реке начинается страшным грохотом ломающегося льда. Недаром Аргонавты, никогда раньше не видевшие ледохода, были настолько поражены, что надолго запомнили грохот "симплегад". Теперь, после того как суть мифа стала понятна, попытаемся понять происхождение слова СИМПЛЕГАДЫ. Возможно, оно состоит из слов: СИМ-ПЛ-ЛЕГАДЫ. То есть САМО-ПЛавающие-ЛЕЖНИ (ЛЕГАДЫ). Или же САМО-ПЛавающие ЛЬДИНЫ. Льдины на реке действительно могли назвать "лежащими" - легадами. Ведь они ЛЕЖАТ на поверхности реки. Во время ледохода они сдвигаются с места и начинают САМИ ПЛЫТЬ. 3.7.9. КОГДА ЗОЛОТО ПРЕВРАТИЛОСЬ В ДЕНЬГИ? Выше мы увидели, что миф об Аргонавтах рассказывает, скорее всего, о путешествии Христа и его учеников - апостолов? - на Русь к богатым месторождениям золота. Отметим, что золото считается символом Христа. В православном христианском богослужении постоянно используется золото. Золотом покрывают иконостасы, сами иконы, деревянную резьбу внутри храмов. Золотом обильно вышивают одежды священников. Из золота делают чаши и оклады для икон. Золотом покрывают купола православных храмов и кресты на них. Сегодня такой обычай в значительной мере утрачен и вместо золота часто стараются применять его заменители. Но раньше в православных церквах использовались именно золото. Выскажем следующую мысль. Возможно, именно в XII веке, в эпоху Христа, золото впервые стали широко использовать в качестве денег. Возможно, это произошло при самом императоре Андронике-Христе, почему золото и стало его символом. Тогда становится понятным и поход Аргонавтов - Христа и апостолов - за золотом на Русь. Первоначально, когда люди открыли золото, им не сразу пришла в голову мысль использовать его в качестве денег. Скорее всего, из золота сначала изготавливали посуду. Золото не ржавеет, очень мягкий и пластичный металл. Из него легко делать сосуды любой формы, в том числе и замысловатой, красивой. А вот для оружия или для инструментов золото явно не годится - оно слишком мягкое. Ввиду редкости золота, его ценности и удобства изготовления из него посуды, золотыми изделиями в древности весьма дорожили. Кстати, когда в старинных летописях рассказывается о каком-либо грабеже или о подарках, то часто говорится именно о золотых сосудах, чашах и т.п., как о ценностях, которые присваивают себе победители или дарят друзьям. Отсюда видно, что в древности сначала именно золотая посуда играла роль денег, "валюты". Например, Плутарх, рассказывая о пире сына Антония с друзьями, приводит следующий эпизод. Речь некоего Филота настолько понравилась сыну Антония, что тот <<засмеялся и крикнул: "Все, что здесь есть, дарю тебе, Филот!" ... Спустя некоторое время, является один из рабов, ПРИНОСИТ КОРЗИНУ С КУБКАМИ, и велит ему скрепить своей печатью расписку>> [660], т.3, с.242. Причем раб отметил, что сын Антония может подарить и существенно больше: "Он может подарить и ЗОЛОТЫХ кубков столько же" [660], т.3, с.242. Здесь мы видим старинный обычай расплачиваться посудой. Причем золотая посуда считалась, естественно, наиболее дорогой. И лишь со временем, по-видимому, в XII веке, золото стало деньгами в прямом смысле - стали расплачиваться кусками золота. Сначала меряли его на вес, а потом стали надчеканивать куски стандартного веса. Что вскоре привело к появлению золотых и серебряных монет как средства платежа. Уже потом по бедности кое-где использовали медь и другие дешевые металлы. Их ценность в переплавленном виде пропадала. Так что медные деньги были УСЛОВНЫМИ, их ценность устанавливалась лишь законом, который обязывал принимать их как платежное средство. Широкая чеканка таких "условных денег", - не имеющих собственной ценности, в отличие от золота и серебра, - началась лишь в XVII веке, уже после распада Великой = "Монгольской" Империи. Здесь полезно обратить внимание, что введение, например, в России при первых Романовых медных денег взамен прежних золотых и серебряных, вызывало бурную реакцию населения, привыкшего к НАСТОЯЩИМ ДЕНЬГАМ, то есть к золотым и серебряным монетам. Вспыхнули известные "медные бунты". Их подавили силой, заставив людей принять новые правила. Тогда же Романовы прекратили свободную чеканку и монополизировали ее. С тех пор чеканка денег стала монополией государства. Раньше, в эпоху Руси-Орды, все было по-другому. Чеканка золотой и серебряной монеты была свободным ремеслом. Необходимо было получить, конечно, разрешение, удостоверяющее честность чеканщика. В остальном препятствий не чинилось. Золото хорошо также тем, что его чистоту легко проверить "на зуб". Так что нечестного чеканщика в принципе нетрудно было изобличить. 3.8. ВСПАШКА ЯСОНОМ ПОЛЯ АРЕСА НА ОГНЕДЫШАЩИХ БЫКАХ - ДОБЫЧА РУДЫ И ВЫПЛАВКА ЖЕЛЕЗА НА РУСИ. Во время своего пребывания в Колхиде Ясон пашет поле Ареса на огнедышащих быках и засевает его зубами дракона. После чего из поля вырастают закованные в броню воины, которые тут же бросаются в бой. Мы не будем приводить все подробности мифа. Вкратце его содержание таково. Ясону дано задание вспахать ПОЛЕ АРЕСА, представляющее собой ДИКИЙ ЛУГ [174:1], с.236. На краю луга, В ПЕЩЕРЕ, живут два ОГНЕДЫШАЩИХ быка. "Струи пламени хлещут у них из ноздрей, дым клубится следом за ними. Наклонив РАСКАЛЕННЫЕ РОГА, мчатся они на Язона" [174:1], с.236. Но Ясон не испугался быков, запрягает их, и ГЛУБОКО ВСПАХИВАЕТ луг. Затем он засеивает его зубами дракона. Через некоторое время поле прорастает. "Над землей... показался, проколов почву, кончик бронзового копья. Словно медной щетиной вдруг поросло поле. Все чаще рассыпаются комья земли, все сильнее вспучивается она... и множество блестящих шлемов сразу поднялось над полем. Еще мгновение - из-под земли показываются головы; отряхиваясь, поднимаются руки, плечи, и тесный строй воинов... воздвигся над недавней пашней... Их лица гневны, они яростно размахивают мечами" [174:1], с.238. Нам кажется, что здесь миф доносит до нас воспоминания о выплавке железа на Руси. Под непаханым лугом, вероятно, имеются в виду русские болота, где добывали болотную железную руду. А огнедышащие быки, пашущие луг, это печи, в которых руду плавили. В итоге получалось железное вооружение - копья, шлемы, панцири. То есть, образно говоря, "вырастало" закованное в броню войско. В имени АРЕС, возможно, с одной стороны звучит название РУСИ, а с другой стороны подчеркивается военное предназначение железа. Вообще, в описании мифа вся картина представляется весьма "разъяренной, гневной, огнедышащей, кипящей". Вероятно, имелось в виду кипящее в плавильной печи железо. Превращающееся затем в оружие. В старинной "Троянской Истории" Гвидо де Колумна, существующей, кстати, и в русских списках XVII века [851], с.166, сообщается следующее о Ясоне и огнедышащих быках: "Когда приблизился он (Ясон - Авт.) к ХРАМУ АРЕСА, то сразу же увидел волов, ИЗ ПАСТИ КОТОРЫХ ВЫРЫВАЛОСЬ ТАКОЕ ЯРКОЕ ПЛАМЯ, ЧТО ДАЖЕ НЕБО НАД НИМИ БЫЛО ЗАЛИТО БАГРОВЫМ ЗАРЕВОМ, А ОТ ВОЛОВ ИСХОДИЛ ТАКОЙ ЖАР, что Язон никак не мог подойти к ним, охваченный страхом перед ИХ ИСПЕПЕЛЯЮЩИМ ДЫХАНИЕМ... Они же беспрестанно обдавали Язона ОГНЕННЫМ ДЫХАНИЕМ, так что сгорели щит его и копье. И конечно, погиб бы и он в пламени, если бы не успел влить в пасти волам ЖИДКОСТЬ, подаренную Медеей. ТОТЧАС ЖЕ ЗАКРЫЛИСЬ ИХ ПАСТИ, СЛОВНО СТЯНУТЫЕ ЦЕПЯМИ, И СЛИПЛИСЬ, КАК СКЛЕЕННЫЕ. А от брызг чудесной жидкости угасло пламя. Так Язон одолел волов" [851], с.85. Здесь "античные" сказочные быки еще сильнее напоминают плавильные печи. На Руси их называли домницами или домнами [988:00], см. рис.2.27. "Печи эти, в некоторых местностях, существовали даже в начале нашего столетия (XX века - Авт.). Они составляли стоячую цилиндрическую печь, расширенную в середине, высотой от 6 до 15 футов, верхнее сечение около 1+1/2 футов, в широком месте посередине 4 фута, а внизу на дне 2+1/2 фута; воздух доставлялся одной фурмой, железную крицу выламывали ежедневно, еженедельная выделка железа доходила до 250 пудов. Часто одновременно с твердым железом в этих печах получался жидкий металл, вытекающий со шлаком, и опыт показал, что от долгого соприкосновения восстановленного железа с раскаленным углем получается плавкий продукт, то есть чугун" [988:00]. От плавильных печей действительно исходил испепеляющий жар. В них можно было расплавить железный щит и копье. В стенках плавильных печей сверху делались отверстия, закрытые железными заслонками, чтобы можно было наблюдать за плавкой. Время от времени заслонки отодвигали и следили за процессом. Ясное дело, через отверстия вырывались жар и пламя. Заслонки, вероятно, и есть "пасти волов", о которых говорит миф. Задвинув заслонки, Ясон "замкнул пасти волов". Кроме того, даже в недавнее время мартенщиков, находящихся около плавильной печи, время он времени обливали водой, чтобы предохранить их от высокой температуры. Вероятно, и древних плавильщиков железа и чугуна тоже окатывали водой. Возможно, эта процедура и отразилась на страницах мифа как "вливание чудесной жидкости Медеи", спасшей Ясона. "Вспахав поле", Ясон затем вступает в сражение с драконом. "Язон выхватил меч и хотел... тотчас же повергнуть дракона, но чешуя его отражала жестокие удары. Однако Язон, не зная усталости, не переставал рубить мечом, СЛОВНО ТЯЖЕЛЫМ МОЛОТОМ ГРЕМЕЛ ПО НАКОВАЛЬНЕ. И немало ударов нанес он дракону, ПОКА ТОТ НЕ ИЗНЕМОГ ОТ БЕСЧИСЛЕННЫХ ЖЕСТОКИХ РАН И НЕ ВЫТЯНУЛСЯ НА ШИРОКОМ ПОЛЕ" [851], с.85. Здесь, вероятно, в несколько фантастическом свете представлена горячая ковка железной полосы в кузнице. Сначала раскаленная железная болванка не поддается ударам молота, но потом постепенно "вытягивается" и превращается, например, в длинный меч. Мы не настаиваем на подобном прочтении данного мифа, однако оно представляется нам вполне вероятным. Тем более, что эпоха XII-XIII веков была, как мы теперь понимаем, тем временем, когда в обиход все сильнее и сильнее входило железо. Недаром столица Империи в XIV веке переместилась из Царь-Града на Русь, см. книгу "Империя". То есть - к богатым месторождениям железа, а также, что не менее важно, - к богатым запасам топлива, чтобы плавить железную руду. На Руси много угля и много леса. А на юге, даже если и есть железные руды, выплавить их в промышленных масштабах в общем-то нечем. В мифе об Аргонавтах есть еще одно место, вероятно, описывающее плавильные печи. "Из озера Тритона аргонавты приплыли к острову Крит и хотели запастись там водой для дальнейшего плавания. Но не допускал их берег Крита медный исполин Талос (Талос НАКАЛЯЛ НА ОГНЕ СВОЕ МЕДНОЕ ТЕЛО и губил иноземцев, сжимая их в своих объятиях)... Медея своими чарами усыпила Талоса. Упал Талос на землю И ВЫПАЛ У НЕГО МЕДНЫЙ ГВОЗДЬ, ЗАМЫКАВШИЙ ЕДИНСТВЕННУЮ ЖИЛУ, ПО КОТОРОЙ ТЕКЛА КРОВЬ ТАЛОСА. ХЛЫНУЛА НА ЗЕМЛЮ КРОВЬ ТАЛОСА, ПОДОБНАЯ РАСПЛАВЛЕННОМУ СВИНЦУ" [453:1], с.298. По-видимому, первоначально выплавка железа производила большое впечатление на окружающих, обрастала различного рода легендами и мифами. Плавильная домна - печь превращалась в великана, накаляющего свое тела. Желоб, по которому стекает в форму расплавленное железо после пробивания пробки в низу домны, превращался в "единственную жилу великана" Талоса, по которой текла "кровь, подобная расплавленному свинцу". И тому подобное. Кстати, само имя исполина ТАЛОС напоминает слово СТАЛЬ. Миф о плавании Аргонавтов - большой, и мы не анализировали его во всех деталях. Конечно, он дошел до нас в поздней редакции, не ранее XVII века. Тем не менее, в нем сохранились отголоски действительно древних текстов. Было бы интересно более подробно исследовать эпос об Аргонавтах с точки зрения новой хронологии. 3.9. СМЕРТЬ ЯСОНА ОТ ДЕРЕВЯННОГО БРУСА И СМЕРТЬ ХРИСТА НА КРЕСТЕ. Миф следующим образом описывает смерть Ясона. Ясон изгнан из Иолка. Он подходит к кораблю "Арго", вытащенному на берег. <<Язон, обойдя корабль, прилег в тени на песок перед самой его кормой... Ему захотелось спать... Но едва он заснул, как с моря примчался шквал... Из расшатанной ветром кормы корабля ВЫПАЛ ТЯЖЕЛЫЙ БРУС с вырезанной на нем головой Афины. ОН УПАЛ НА ЯЗОНА И УБИЛ ЕГО. Поздно вечером царь Адраст, окруженный целой толпой воинов и жителей Иолка, в золотой колеснице подъехал к остову "Арго"... На песке... придавленный тяжелым брусом лежал неподвижный Язон. Он был мертв и НИКТО НИКОГДА НЕ УЗНАЛ, КУДА ОН СКРЫЛ ОТ ЛЮДЕЙ ЗОЛОТОЕ РУНО>> [174:1], с.281. Итак, смерть Ясона происходит от деревянного бруса. Что дополняет обнаруженное нами выше соответствие между Ясоном и Христом еще одним ярким штрихом. Ясон умер от деревянного бруса, а Христос умер на деревянном кресте или столпе. То есть, по сути, тоже на деревянном брусе. Более того, на кресте Христа была табличка с НАДПИСЬЮ, изготовленная Пилатом. "Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский" (Иоанн 19:19). Надпись Пилата часто изображается на распятиях, см. рис.1.23. Что касается столба, которым был убит Ясон, то нам нем тоже было вырезано "нечто священное". А именно, голова Афины. Возможно, надпись Пилата превратилась в воображении переписчика в "голову Афины". ВЫРЕЗАННАЯ НАДПИСЬ НАД ГОЛОВОЙ БОГА = ТЕОСА могла превратиться в ВЫРЕЗАННУЮ ГОЛОВУ АФИНЫ = ТЕО-Н. Согласно Евангелиям, вокруг места распятия Христа собралось множество народа. Миф же описывает смерть Ясона вроде бы в одиночестве. Тем не менее, глухой след скопления людей, присутствовавших при смерти Ясона-Христа, в мифе все-таки сохранился. Перед смертью Ясон встречается с двумя мальчиками - Эвмеем и Горгием - детьми козопаса. Они ползают по брошенному кораблю Арго, к которому подходит Ясон. "Великие боги! - сказал неведомый воин (то есть Ясон - Авт.). - ВЫ МНЕ ВЕРНУЛИ МОИХ СЫНОВЕЙ" [174:1], с.280. Узнав, что это - не его дети, Ясон посылает их к царю Адрасту. "Вытащив из песка свои палки, ОНИ ПОГНАЛИ СТАДО ДОМОЙ" [174:1], с.281. Таким образом, миф сообщает, что вокруг места действия находилось некое "стадо". Возможно, имелось в виду скопление народа. Ведь в Евангелиях люди часто сравниваются с ОВЦАМИ, а Христос - с ПАСТЫРЕМ. Что касается Ясона, перепутавшего чужих детей со своими, то данный сюжет имеет, по-видимому, некое основание в Евангелиях. По-видимому, он получился искажением следующего евангельского места. "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери своей: Же'но! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе" (Иоанн 19:25-27). В Евангелиях речь идет о человеке, который не был сыном Богородицы, но становится ее приемным сыном по слову Христа. В мифе же говорится, что Ясон по ошибке принял чужих детей за своих. Конечно, "античный" миф повторил евангельскую мысль не буквально, но отголоски чувствуются. В мифе о Ясоне подчеркивается, что Золотое Руно исчезло. Этим кончается миф. Вероятно, имеется в виду исчезновение тела воскресшего Христа. О чем говорят Евангелия. На рис.2.28 приведена старинная флорентийская гравюра якобы XV века под названием "Ясон и Медея". В самом центре гравюры средневековый художник поместил христианский крест на Голгофе. Что откровенно указывает на христианское содержание легенд о Ясоне. Налицо хорошее согласование с тем, что миф о Золотом Руне возник в эпоху не ранее XIII века. См. выше, а также "Методы", гл.2, гл.4:1.2. Кстати, обратим внимание на непривычное сегодня написание имени Ясон на гравюре. Если смотреть сверху, то получится GI(A перевернутое)И(S зеркально отраженное)OИ. Если читать в зеркальном отражении, то получим: (G перевернутое)IANSON. Отметим, что имя Медеи написано обычным образом: MEDEA. На другой гравюре "Ясон и Медея", приведенной в [1267] на соседнем листе 58, имя Ясон записано уже привычно: GIANSON, а христианский крест отсутствует, см. рис.2.29. В остальном композиции фигур Ясона и Медеи на обеих гравюрах схожи. Вероятно, на более поздних гравюрах художники, уже выучив скалигеровскую хронологию, стали убирать христианский крест рядом с Ясоном и Медеей. Формально комментаторы датируют обе гравюры одной эпохой, но, как мы теперь понимаем, первая более архаична. Отсюда также следует, что в XV веке или даже в XVI-XVII веках употребление латиницы еще было внове и не устоялось. Унификации добились лишь в XVII-XVIII веках. См. на эту тему наш Словарь Параллелизмов в книге "Реконструкция".
|
