Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко
|
|||
|
Глава 2. ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА XIII ВЕКА КАК МЩЕНИЕ ЗА РАСПЯТИЕ ХРИСТА В 1185 ГОДУ В ЦАРЬ-ГРАДЕ. 4. ПРИЧИНА ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ. ПОХИЩЕНИЕ ЕЛЕНЫ В ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЕ = ПОХИЩЕНИЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ - "ЕЛЕОНСКОЙ ГОРЫ" В ИЕРУСАЛИМЕ. Причина Троянской войны, согласно многочисленным мифам и сказаниям, была следующая. Троянец Парис похитил Елену, жену греческого царя Менелая. Греки решили отомстить троянцам, собрали большое войско и приплыли под Трою. Впрочем, это не единственная версия. В мифах довольно много путаницы по поводу подлинной причины Троянской войны. Например, согласно "Троянской Истории" Гвидо де Колумна, не троянец Парис первый обидел греков, похитив у них Елену, а наоборот, греки похитили у троянского царя Приама его сестру Ексионию [851], с.91. И лишь потом Парису пришлось похищать Елену, чтобы отомстить грекам. "Есть и совершенно противоположное свидетельство, согласно которому Гермес похитил Елену по велению Зевса и отдал ее на попечение ЕГИПЕТСКОМУ царю Протею. Тем временем, призрак Елены, созданный... ИЗ ОБЛАКОВ, был с Парисом послан в Трою с единственной целью - вызвать войну" [196:1], с.288. По другим свидетельствам, среди греков был сын Париса. "У Париса был старший сын от Эноны по имени Кориф, которого ревнивая мать отправила проводником, чтобы тот привел жаждущих отмщения греков к Трое" [196:1], с.288. Таким образом, по некоторым известиям, греков под Трою приводит ТРОЯНСКИЙ ЦАРЕВИЧ. Цель похода - месть. Об этом согласно говорят все источники. Считается, что имеется в виду месть за похищение женщины по имени Елена. Но возможно, здесь мы сталкиваемся с путаницей в старых источниках. Дело в том, что царский дворец в Трое носил имя ИЛИОН. Сообщается, что за какое-то время до Троянской войны царь Приам выстроил в Трое "огромный чудный дворец и назвал его Илион" [851], с.91. Имя ИЛИОН весьма знаменито в Троянской войне. Например, поэма Гомера "Илиада", целиком посвященная взятию и разрушению Трои греками, названа так по имени ИЛИОНА. Близость слов - ЕЛЕНА и ИЛИОН - позволяет высказать предположение, что речь шла не о похищении женщины Елены, а о похищении царской власти. То есть царского престола или царского дворца - ИЛИОНА. Поздние редакторы превратили дворец Илион в женщину Елену, фактически не изменив имя. Мнение, что Троянская война произошла на самом деле не из-за похищенной женщины, а по другой причине, проскальзывает и у "античных" авторов. Так например, <<Стесихору, сицилийскому поэту VI в.до н.э. (якобы - Авт.) приписывают рассказ о том, что ЕЛЕНА НИКОГДА НЕ ОТПРАВЛЯЛАСЬ В ТРОЮ, А ВСЯ ВОЙНА ВЕЛАСЬ "ТОЛЬКО ЗА ПРИЗРАК">> [196:1], с.289. Обратимся теперь к Евангелиям и Ветхому Завету. КАк мы понимаем, Троянская война происходила сразу же после евангельских событий XII века н.э. Поэтому не исключено, что громкое название ИЛИОН = ЕЛЕНА отражено в Евангелиях. И действительно, в Евангелиях и некоторых других книгах Библии упоминается некая гора ЕЛЕОНСКАЯ в Иерусалиме. Что это за гора? Сообщается следующее. Во-первых, гора Елеонская находилась НА ВОСТОЧНОЙ СТОРОНЕ Иерусалима. Пророк Захария говорит: "Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ, которая перед лицем Иерусалима К ВОСТОКУ" (Захария 14:3-4). Итак, на востоке Иерусалима находилась некая важная гора, поскольку ИМЕННО НА НЕЙ станет Господь, находясь в Иерусалиме. Описание Елеонской горы в Евангелиях еще более утверждает нас в мысли, что Елеонская гора есть царское место, царский дворец Иерусалима. Некое возвышение, где находился царь. Евангелия говорят о горе Елеонской, в частности, когда описывают вход Господень в Иерусалим. Напомним это место. Христос въезжает в Иерусалим под ликование народа. Описывается, как он проезжает по городу и, наконец, приближается "к спуску с горы Елеонской" (Лука 19:37). Именно в этот момент Христа начали славить, называя Царем. "И когда Он ехал (по Иерусалиму - Авт.), постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился К СПУСКУ С ГОРЫ ЕЛЕОНСКОЙ, ВСЕ МНОЖЕСТВО УЧЕНИКОВ НАЧАЛО В РАДОСТИ ВЕЛЕГЛАСНО СЛАВИТЬ БОГА... говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне" (Лука 19:36-38). Здесь Евангелия обрывают описание входа Господня в Иерусалим. Церковно-славянские Евангелия говорят здесь даже более четко. "Приближающужеся ему, уже абие к нисхождению горе елеонстей, начаша все множество ученикъ радующеся, хвалити бога гласом велием... благословен грядый царь воимя господне" [957:1], лист 138, Евангелие от Луки, зачало 96. Само выражение "абие к нисхождению горе елеонстей" означает, что упомянутое НИСХОЖДЕНИЕ было неким четко определенным местом, к которому можно было точно (абие) подойти. Если бы речь шла о спуске с обычной горы, то вряд ли можно было употребить слово "абие", то есть точно, поскольку спуск с горы обычно на местности не обозначен. Нельзя в точности указать точку на местности, где "начинается гора". Поэтому данное место Евангелия наводит на мысль, что речь идет не о спуске с некоего возвышения (горы), а о ВОРОТАХ В ЦАРСКИЙ ДВОРЕЦ. Слово "нисхождение", употребленное в церковно-славянском Евангелии, вполне можно понимать как ВХОД или ВЫХОД, в смысле - нисхождение из ворот, выход из дворца. Сегодня вместо НИСХОЖДЕНИЕ мы употребляем слово ВЫХОД, имеющее по сути тот же смысл. Как мы уже показали в книге "Царь Славян", вход Господень в Иерусалим, являлся входом будущего царя Андроника-Христа в Царь-Град. Следовательно, его путь по Иерусалиму естественно должен был закончиться входом в царский дворец. Именно там провожающие его толпы народа должны были остаться за пределами ограды дворца. Поэтому Евангелия и обрывают описание входа Господня в Иерусалим на том месте, где Христос подъехал к "нисхождению с горы Елеонской". Именно в этот момент он и был провозглашен царем. Евангелия сообщают здесь интересную подробность, хорошо соответствующую византийской версии истории императора Андроника-Христа. Андроник был венчан императором не сразу как вошел в город и фактически получил власть. Формальное воцарение произошло через несколько месяцев. Поэтому, входя в город он формально еще не был царем. Хотя все понимали, что он им будет. Согласно Евангелиям, фарисеи, услышав, что Христа именуют царем, были очень недовольны. "И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим" (Лука 19:39). Имеется в виду - запрети называть тебя царем. Вероятно, были недовольные тем, что Христа именовали царем преждевременно. Обратимся теперь к карте босфорского Царь-Града и посмотрим, где находится возвышение с царским дворцом. Как мы видели, Библия четко говорит, что Елеонская гора расположена на востоке Иерусалима. И действительно, старый царский дворец Царь-Града = Стамбула, - бывший Влахернский дворец Константинополя, а затем султанский дворец Топкапи Стамбула, - находится в точности на восточном краю города, выдающемся в море в виде мыса, см. рис.2.30. Другие упоминания горы Елеонской в Евангелиях также подтверждают нашу мысль. Вот, например, что говорится о горе Елеонской в Евангелии от Марка. Речь идет о событиях после входа Христа в Иерусалим, по перед распятием. Христос пользуется в городе уважением и, как мы теперь понимаем, царской властью. Напомним, что перед непосредственно царским дворцом в Стамбуле расположена площадь, где находятся храм Святой Софии и Ипподром, то есть основные исторические памятники города. "И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. И когда Он сидел на ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ ПРОТИВ ХРАМА, спрашивали Его НАЕДИНЕ Петр и Иаков и Иоанн и Андрей: скажи нам, когда это будет?" (Марк 13:1-4). Данное описание идеально соответствует высказанной нами мысли. Выйдя из Великого храма на главной площади Царь-Града, царь проходил мимо основных сооружений города и тут же попадал во дворец. Действительно находящийся прямо против храма. Ясно, что вопросы во дворце задавали ему уже НАЕДИНЕ. Народ остался позади, на площади. Само выражение Евангелий: "сидит на горе" хорошо соответствует царскому дворцу. Царь останавливается во дворце, "сидит" там. Наш анализ показал, что все без исключения упоминания Елеонской горы в Библии хорошо соответствуют именно царскому дворцу евангельского Иерусалима. Он же, как мы теперь понимаем, Илион Трои, он же - Влахернский дворец Царь-Града = Константинополя, а впоследствии - дворец Топкапи султанского Стамбула. Вспомним также историю Ясона, то есть, как мы уже поняли, еще одного отражения Христа в "античных" мифах. Ясон добивается власти в ИОЛКЕ. Название ИОЛКА также очень близко к именам: ИЛИОН, ЕЛЕНА, ЕЛЕОНСКАЯ гора. Все правильно. Речь идет об одном и том же - о царском дворце босфорского Царь-Града. По свидетельству Робера де Клари, автора книги "Завоевание Константинополя", царский дворец Царь-Града, находящийся рядом с Ипподромом, то есть Влахернский дворец - впоследствии, дворец Топкапи - носил имя ЛЬВИНАЯ ПАСТЬ [729], с.64,67. Он пишет: "А в другом месте города было другое чудо: близ дворца Львиная Пасть находилась площадь, которую называли Игралищем императора" [729], с.64. Далее Клари подробно описывает Игралище императора. Становится понятно, что он имеет в виду Ипподром. Это отмечают и современные комментаторы: <<"Игралище императора" (jus l'empereeur) - ипподром>> [729], с.153. Но Ипподром находится рядом с дворцом Топкапи, см. рис.2.30. Следовательно, дворец Львиная Пасть - это Влахернский дворец или, возможно, дворец, находящийся совсем рядом с Влахернским. Далее из рассказа Клари следует, что дворец Львиная Пасть рассматривался как главный дворец города, поскольку именно там должен был поселиться выбранный латинский император. Первоначально, после захвата города, дворец занимал предводитель крестоносцев - Бонифаций Монферратский. "Когда император был избран, епископы, и все знатные бароны, и французы... взяли его и повели во дворец Львиная Пасть с превеликой радостью и превеликим торжеством" [729], с.67. Избран был Балдуин Фландрский [729], с.68. На рис.2.31 показана картина A.V.l'Aliense "Коронация Балдуина". Таким образом, Клари свидетельствует, что императора в знак его избрания вводили во дворец Львиная Пасть. Дворец БукоЛЕОН и гавань БукоЛЕОНА отмечены на карте, представленной на рис.2.30. Но название ЛЬВИНАЯ Пасть легко превращалось в более короткое название - ЛЬВИНЫЙ дворец. То есть "дворец ЛЕОН" или "гора ЕЛЕОНСКАЯ" = Львиная гора, или просто ИЛИОН. Кстати, мы уже писали в книге "Царь Славян", что львы были символом царской власти в Ромее и на Руси. Царь-Градский, а затем русский царский престол, были снабжены механическими рыкающими львами, изобретение которых, скорее всего, принадлежало Андронику-Христу. Итак, сделаем вывод. "Похищение Елены" как повод к Троянской войне - это похищение царской власти в Царь-Граде. В качестве мести начинается война. В итоге Царь-Град захвачен, сожжен и разорен. События происходят в начале XIII века н.э. А не отнюдь не в XIII веке ДО н.э., куда ошибочно относит Троянскую войну скалигеровская версия. 5. "ИЛИАДА" ГОМЕРА ОБ ОСКОРБЛЕНИИ ХРИСА В НАЧАЛЕ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ. Как мы уже поняли, Троянская война, - она же Крестовые походы конца XII - XIII веков, - произошла вскоре после распятия Христа в Царь-Граде = Трое. Естественно ожидать, что подробные "античные" описания Троянской войны должны в каком-то виде, быть может искаженном, упомянуть о казни Христа. Казнь Христа была одной из основных причин Крестовых походов. Наша мысль подтверждается. Откроем знаменитый эпос Гомера "Илиада", подробно описывающий все перипетии Троянской войны. Считается, что <<Двадцать четыре песни "Илиады" выросли из поэмы "Гнев Ахилла">> [196:1], с.326. Первая песня "Илиады" начинается с того, что был смертельно оскорблен ХРИС - жрец Аполлона. Хриса якобы оскорбляют сами греки, прибывшие под стены Трои. Но во время Крестовых походов летописцы обеих сторон обвиняли друг друга, А кроме того, противоборствующие стороны были тесно переплетены. Среди крестоносцев плыл племянник действующего византийского императора. Византийцы обвиняли крестоносцев в оскорблении святынь. Крестоносцы обвиняли византийцев и т.д. Здесь нам важно, что рассказ о Троянской войне начинается у Гомера именно с ОСКОРБЛЕНИЯ ХРИСА. О чем говорится буквально в первых стихах поэмы. "Сын Громовержца и Леты - Феб, царем прогневленный, язву на воинство злую навел; погибали народы в казнь, что Атрид обесчестил ЖРЕЦА НЕПОРОЧНОГО ХРИСА" [180:0], с.7, Песнь 1:10-11. Само имя ХРИС почти совпадает со словом ХРИСТОС. Конечно, описание того, как именно и почему обесчестили Хриса - то есть Христа? - появилось в современной редакции "Илиады", вероятно, достаточно поздно. Дескать, дочь Хриса - Хрисида - попала в плен в Агамемнону. Жрец Хрис хотел ее выкупить, но Агамемнон отказался и прогнал Хриса. Боги были настолько возмущены нанесенным Хрису оскорблением, что наслали на все войско страшную язву, от которой "погибали народы". 6. ПЛАВАНИЕ КРЕСТОНОСЦЕВ К ЦАРЬ-ГРАДУ И ПЛАВАНИЕ ГРЕКОВ К ТРОЕ. НАЧАЛО ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ. 6.1. ПОДГОТОВКА ФЛОТА КРЕСТОНОСЦЕВ. Крестовый поход, ошибочно именуемый сегодня "Четвертым", см. главу 1, завершившийся взятием Царь-Града в 1204 году, произошел, согласно византийским хроникам, по следующей причине. После убийства Андроника-Христа в 1185 году власть перешла к Исааку Ангелу - основателю новой, хотя и кратковременной царской династии. У Исаака Ангела был брат Алексей и сын - тоже Алексей. Через некоторое время Алексей, брат Исаака, захватывает престол и ослепляет Исаака. То есть похищает у него царскую власть. "Царь Алексей сверг с престола брата своего Исаака и потом, вместо того, чтобы позаботиться о присмотре за ним, оставил его жить на полной воле... забывши о том, что... мщение никогда не дремлет, но всегда готово воспользоваться благоприятными обстоятельствами... Равным образом сыну Исаака Алексею, по освобождению его из заключения, царь предоставил полную свободу... Между тем Алексей, без сомнения, по мысли своего отца, условился бежать с одним пизанцем, который командовал большим купеческим КОРАБЛЕМ, и только ожидал удобного времени УСКОЛЬЗНУТЬ МОРЕМ" [933:2], с.211-212. Алексею удалось бежать в Сицилию. Там он начал собирать войска, чтобы отомстить дяде и вернуть себе престол. Ему оказывает поддержку венецианский дож Генрих Дандуло или Энрико Дандоло. Он был "человек уже слепой и преклонный старик, но в высшей степени вооруженный и озлобленный против римлян... Он не хотел умереть... до тех пор, пока не ОТОМСТИТ РИМЛЯНАМ ЗА ВСЕ ОБИДЫ, НАНЕСЕННЫЕ ИМИ ЕГО НАРОДУ" [933:2], с.213-214. На рис.2.32 приведена картина A.M.Vicentino "Алексей Комнин просит помощи у дожа Венеции". Никита Хониат сообщает, что венецианцы горели жаждой мести. "ВЕНЕЦИАНЦЫ ЯВНО БЫЛИ НЕДОВОЛЬНЫ РИМЛЯНАМИ И ВЫИСКИВАЛИ УДОБНЫЙ СЛУЧАЙ ОТОМСТИТЬ ИМ, особенно с того времени, когда Алексей (действующий царь в Царь-Граде - Авт.) по скряжничеству отказался уплатить им двести мин золота, следовавших в остальную уплату всего ДОЛГА В ПЯТНАДЦАТЬ ЦЕНТЕНАРИЕВ ЗОЛОТА, которые обязался уплатить Венецианской республике царь Мануил в вознаграждение за имущества, конфискованные им у венецианцев" [933:2], с.213. Дандуло начинает создавать военный союз, привлекая различных правителей. <<Он действительно успел склонить на свое предложение и привлечь с собой против римлян несколько благородных топархов... То были: Бонифатий, маркиз монферратский; Балдуин, граф фландрский; Генрих, граф Сен-Поль; Людовик, граф блуазский, и значительное число других отважных воинов и богатырей, равнявшихся ростом с громадной длиной своих копий. В течение трех лет было построено в Венеции СТО ДЕСЯТЬ ДРОМОНОВ ДЛЯ ПЕРЕВОЗКИ КОННИЦЫ, ШЕСТЬДЕСЯТ ДОЛГИХ КОРАБЛЕЙ, И СВЕРХ ТОГО, СОБРАНО БОЛЕЕ СЕМИДЕСЯТИ КОРАБЛЕЙ КРУГЛЫХ, из которых один, превосходящий все другие величиной, назывался "Космос". НЕМЕДЛЕННО ПО ИЗГОТОВЛЕНИИ ВСЕХ СУДОВ ПОСАЖЕНЫ БЫЛИ НА НИХ ТЫСЯЧА ЧЕЛОВЕК ТЯЖЕЛОЙ, ЗАКОВАННОЙ В ЖЕЛЕЗО КОННИЦЫ И ТРИДЦАТЬ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК ПЕХОТЫ... Перед самым ОТПЛЫТИЕМ ФЛОТА явился в Венецию сын Исаака Ангела Алексей, снабженный грамотами папы Древнего Рима и Филиппа короля аллеманского, которые обещали величайшие выгоды всем членам этой разбойнической шайки, если они примут Алексея под свое покровительство и возведут его на отцовский трон. Само собой разумеется, что они с величайшей охотой весьма скоро приняли его... Эти опытные и искусившиеся в делах мужи заставили его клятвенно согласиться на такие условия, которых он никогда не в состоянии был исполнить>> [933:2], с.214-215. 6.2. ИМПЕРАТОР ИСААК В ЦАРЬ-ГРАДЕ И ЭСАК, ЯСНОВИДЯЩИЙ СЫН ЦАРЯ ПРИАМА В ТРОЕ. В Царь-Граде, в эпоху Крестовых походов XII-XIII веков, находится царь ИСААК Ангел. Сначала он - царь, потом лишен власти, но все равно живет в столице и оказывает влияние на дела государства. В Трое, перед Троянской войной, правит царь Приам, у которого есть ясновидящий сын ЭСАК. К словам ЭСАКА все прислушиваются, в том числе и Приам. Так например, Эсак заставляет Приама убить свою сестру и ее новорожденного сына, что Приам и исполняет. Эсак также предсказывает, что новорожденный Парис "станет погибелью для всей страны" [196:1], с.282. Таким образом, в обоих случаях мы видим в царской семье осажденного города влиятельного ИСААКА-ЭСАКА. 6.3. ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО РАЗДОРА КАК ПРИЧИНА ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ И РАЗДОР ИЗ-ЗА ЗОЛОТА КАК ПРИЧИНА КРЕСТОВОГО ПОХОДА. Согласно мифам, причиной Троянской войны было золотое яблоко раздора. "Почему, спрашивается, Зевс и Фемида устроили Троянскую войну? ... Какой бы ни была причина, но решение о войне было принято, когда Ирида бросила ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО" [196:1], с.282. Другими словами, причиной войны было знаменитое золотое яблоко раздора. Посмотрим теперь, какую причину называют для Крестового похода 1204 года. Причин, как всегда, было несколько, но главное, по мнению византийских хронистов, был РАЗДОР ПО ПОВОДУ ДЕНЕГ между венецианцами и царь-градцами. Сообщается, что еще за несколько десятков лет до похода венецианцы прогневали царя Мануила и он, "узнавая то о том их наглом поступке, то о другом еще худшем преступлении... взволновался гневом... И как их наглости, по его мнению, превзошли всякое терпение, то разосланы были по всей Римской империи граматы, в которых повелевалось задержать Венециан... а равно и КОНФИСКОВАТЬ ИХ ИМУЩЕСТВО. В назначенный день... все они были схвачены, а их имущество частью отовсюду было внесено в царскую сокровищехранительницу, большей же частью присвоено себе местными начальниками" [933], т.1, с.220. После этого "Венециане, жившие в столице и преимущественно неженатые, задумали бежать" [933], т.1, с.220. Царь отправляет в погоню Андроника Контостефана с кораблями. Однако "дошедший до самой Малеи, Андроник увидел... что он ГОНИТСЯ ЗА КОРАБЛЕМ АРГОНАВТОВ, и потому, повернув корму, прибыл в городскую гавань" [933], т.1, с.220-222. Эта история и послужила одной из причин вражды, приведшей к Крестовому походу - якобы "Четвертому, затем к взятию и разграблению Царь-Града. Итак, и Троянская война якобы XIII века ДО н.э. и Крестовый поход 1204 года н.э., НАЧАЛИСЬ ИЗ-ЗА ЗОЛОТА. Выскажем, кстати, следующее предположение. Вероятно, слово ЯБЛОКО, - то есть МЭЛОН, по-гречески, и МАЛУМ (MALUM), по-латински, - появилось в "античных" мифах о Трое в результате искажения греческого слова МИЛИОН, см. [123], столбец 818, которое соответствует латинскому МИЛЛИАРИУМ, означающему меру длины в тысячу шагов. <<Лат. MILLIARIUM... мера длины в Древнем Риме, равная 1000 двойных римских шагов... В точке Форума, откуда велся отсчет, Август Октавиан... приказал поставить позолоченную колонну - "золотой МИЛЛИАРИЙ"... При Константине Великом был установлен "золотой Миллиарий" в Константинополе>> [85]. Другими словами, "античное" ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО раздора надо, по-видимому, понимать как большое количество ЗОЛОТА, исчисляемое тысячами единиц, из-за которого вспыхнул раздор. Также в этом образе мог отразиться и золотой или позолоченный путевой столб, стоявший в центре Царь-Града. Его название - ЗОЛОТОЙ МИЛИАРИЙ или ЗОЛОТОЙ МИЛОН, по-гречески, - легким искажением могло перейти в ЗОЛОТОЙ МЭЛОН, то есть в ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО. Так, скорее всего, и возникла знаменитая легенда о золотом яблоке раздора, суде Париса и т.д. На "античном" золотом яблоке раздора была, оказывается, некая греческая надпись. "Некое чудесное яблоко, искусно сделанное из драгоценного металла, на нем же было написано по-гречески, что оно должно принадлежать прекраснейшей" [851], с.93. Если имелся в виду золотой столб в центре столицы, то, ясное дело, на нем было что-то написано. Тем более, что столб считался путевым, начальной точкой отсчета путей из столицы. Выскажем следующую мысль. Крестовый поход - якобы "Четвертый" - начался, как и описывается к старинных хрониках, с целью отомстить за распятие Христа [136], с.9. Многие крестоносцы участвовали в походе именно с такой целью. Однако было много и таких, которые хотели поживиться за счет военной добычи. Тем более, что Царь-Град был в те времена богатейшим городом, сосредоточением, по свидетельству современников, мировых богатств [136], [729]. Как показали дальнейшие события, вопрос наживы вскоре вышел на первое место. Город был разграблен. Вожди перессорились. Началась длительная смута. Она закончилась лишь в конце XIII - начале XIV веков, с созданием Великой = "Монгольской" Империи. Поэтому неудивительно, что некоторые хронисты назвали главной причиной раздора "золотое яблоко". Потом суть дела была в значительной степени подзабыта. Поздние западноевропейские художники и скульпторы, названные затем "очень античными", стали изображать суд Париса в сказочно-лубочном виде, см., например, рис.2.33, рис.2.34, рис.2.35. 6.4. СОЗДАНИЕ ВОЕННОГО СОЮЗА ПРОТИВ ЦАРЬ-ГРАДА И ПРОТИВ "АНТИЧНОЙ" ТРОИ. В "античной" версии Троянская война начинается с того, что троянский царевич Парис совершает морское путешествие в Грецию и увозит, похищает в Трою Елену, жену греческого царя Менелая. Менелай обращается к Агамемнону, своему брату, с просьбой начать поход на Трою. Он "стал упрашивать своего брата Агамемнона собрать причитавшуюся дань и отправить войско против Трои. Агамемнон согласился на эти просьбы при том условии, что послы, которых он отправит в Трою с требованием возвратить Елену и возместить нанесенный Менелаю ущерб, вернутся ни с чем" [196:1], с.290-291. Царь Трои Приам отказывается вернуть Елену и деньги. Менелай с Агамемноном понимают, что своими силами покорить Трою им не удастся. Тогда Агамемнон с Менелаем создают военный союз для похода на Трою и пытаются привлечь к нему многих знаменитых героев. Что оказывается не так уж просто. Герои поначалу не хотят по разным причинам присоединяться к союзу. Так например, Одиссей пытается обмануть Агамемнона с Менелаем, "представ перед ними в войлочной крестьянской шапке... пахавшим свои поля" [196:1], с.292. От них долго прятали Ахилла, нарядив его женщиной. И лишь с помощью хитрости Одиссея Ахилла удалось найти и уговорить отправиться к Трое [196:1], с.293. И так далее. В византийской версии поход собирает герцог Дандуло. И тоже с большими трудностями. Как и в троянской версии, Дандуло понимает, что не может взять Царь-Град своими силами. "Так как он знал, что не снесет своей головы, если пойдет против римлян с одними своими силами, то высматривал союзников и входил в тайные сношения с теми народами, которых знал, что они питают непримиримую ненависть к римлянам и смотрят с завистью и жадностью на их богатства" [933:2], с.214. А в "античной" версии сообщается, что "Менелай отправил глашатая ко всем царевичам... с напоминанием о том, что поступок Париса оскорбил всю Грецию... Забрав в Пилосе старого Нестора, Менелай вместе с ним стал путешествовать по всей Греции, созывая предводителей похода" [196:1], с.291. 6.5. "АНТИЧНЫЙ" ПАРИС-АЛЕКСАНДР И ВИЗАНТИЙСКИЙ ЦАРЕВИЧ АЛЕКСЕЙ АНГЕЛ. В походе на Константинополь участвует АЛЕКСЕЙ, царь-градский царевич из рода Ангелов. Его цель - отомстить дяде, тоже, кстати, АЛЕКСЕЮ АНГЕЛУ, за то, что тот отобрал престол у его отца. А в походе греков участвует сын Париса - Кориф. Сам Парис находится в Трое [196:1], с.288. То есть СЫН ВЕДЕТ ВОЙСКО "НА ОТЦА". А в византийской версии - ПЛЕМЯННИК ВЕДЕТ ВОЙСКА НА ДЯДЮ. Перед нами, скорее всего, путаница. Поместив Париса в Трою, "античная" версия, вероятно, перепутала АЛЕКСЕЯ АНГЕЛА в войске крестоносцев с АЛЕКСЕЕМ АНГЕЛОМ, находящемся на царь-градском престоле. Между прочим, обратим внимание на имя Париса - АЛЕКСАНДР [851], с.71. В русских источниках его называли Александр Фариж [851], с.71. Имя АЛЕКСАНДР = АЛЕКС+АНДР, то есть АЛЕКС+ЧЕЛОВЕК, почти совпадает именем АЛЕКСЕЙ = Алексей Ангел. Подчеркнем, что в троянских мифах войну возбуждают действия Париса, а в византийской версии - действия Алексея Ангела. Причем в обоих случаях сам Парис = Алексей Ангел в военных действиях особо не участвует. Выступает как бы "на вторых ролях". Хотя великая война началась именно из-за него. Ситуация практически одинаковая в обоих случаях. 6.6. "АНТИЧНОГО" ПАРИСА ХОТЯТ УБИТЬ ЕГО БРАТЬЯ, А ЦАРЕВИЧА АЛЕКСЕЯ ДЕРЖИТ В ТЮРЬМЕ ЕГО ДЯДЯ. Согласно "античным" мифам Парис подвергался гонениям со стороны своих родственников. Первоначально причиной гонений было предсказание Эсака, сына Приама, согласно которому родившийся Парис станет погибелью для Трои. Париса хотят убить. Но человек, которому поручили убийство, оставляет Париса в живых. "Он просто оставил ребенка на горе Иде, где его вскормила медведица" [196:1], с.282. Когда Парис вырос, он подвергается нападению своих братьев. Миф выдвигает следующую причину: братья проиграли Парису в спортивных состязаниях. "Обиженные тем, что принародно проиграли, сыновья Приама решили убить Париса. Для этого У КАЖДОГО ВХОДА НА СТАДИОН БЫЛА ПОСТАВЛЕНА ВООРУЖЕННАЯ СТРАЖА, а Гектор и Дефиоб, обнажив мечи, напали на Париса. Тот бросился искать спасения у алтаря Зевса" [196:1], с.286. В конце концов Приам признает в Парисе своего сына и устраивает пышный обед по сему поводу. "Парис был препровожден во дворец, где Приам отпраздновал возвращение сына большим пиром" [196:1], с.286. Затем, по некоторым известиям, Приам отправляет Париса в Грецию, чтобы тот украл Елену в отместку за обиду, нанесенную ему греками [851], с.92-95. В византийской версии Алексей Ангел после свержения своего отца Исаака ЗАКЛЮЧЕН В ТЕМНИЦУ своим дядей Алексеем, но потом выпущен им. Освобожденный Алексей бежит из Царь-Града. Алексея посылает на запад его отец Исаак, чтобы тот собрал войска и отомстил дяде за нанесенную обиду. "Алексей, без сомнения, по мысли своего отца, условился бежать" [933:2], с.212. Кстати, в "античной" версии Париса хотят убить, когда он находится на стадионе, а У ВСЕХ ВЫХОДОВ СТОИТ ВООРУЖЕННАЯ СТРАЖА. То есть Парис тоже как бы находится в заключении. Но затем его выпускают и даже празднуют его возвращение. А в византийской версии Алексей Ангел не только выпущен из темницы, но и приближен ко двору. "Сыну Исаака Алексею по освобождении его из заключения, царь предоставил полную свободу и даже... позволил сопровождать себя" [933:2], с.212. Несмотря на некоторую путаницу между тремя Ангелами - Исааком, Алексеем и еще одним Алексеем, - в целом обе истории очень похожи. 6.7. ПРИЧИНА ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ ПО "ПОВЕСТИ О СОЗДАНИИ И О ПЛЕНЕНИИ ТРОИ". Обратимся к средневековой русской "Повести о создании и о пленении Трои и о последнем ее разрушении, случившемся при Давиде, царе Иудейском" [851], с.70-77. Там говорится следующее о причинах Троянской войны. <<Созвал царь Приам предсказателей и волхвов и сказал им: "Кто поможет мне построить стены троянские, я дам тому ТРИ МЕРЫ ЗОЛОТА". Услышали эти слова два дьявола земных, пришли к царю и сказали: "Мы хотим строить, а ты нас не забудь и награди". И начали возводить стены... И, завершив дело свое, потребовали у царя обещанного. Но поняли, что обманул их царь. Разгневались строители и сказали: "Мы создали стены троянские, мы же придумаем, и как их разрушить в царствования Приама". И Питер кудесник... предсказал, что если решится Александр (Парис - Авт.) и похитить царицу Елену, то из-за нее разрушена будет Троя... А Александр Фариж, по разрешению отца своего, царя Приама, отправился в Грецию>> [851], с.71. Здесь в общем-то повторена византийская версия о причинах Крестового похода 1199-1204 годов. Множество венецианцев жило в Царь-Граде. Но у них отобрали и конфисковали имущество. Им пришлось бежать. Озлобленные, они выжидали подходящего случая отомстить. Он представился лишь тогда, когда из-за смуты в Царь-Граде к ним приехал царевич Алексей Ангел. Он отправился на запад по наущению своего отца - Исаака Ангела, свергнутого своим братом Алексеем, тоже Ангелом. Тут начинается война. Кстати, сказание относит пленение Трои ко временам библейского царя Давида. Что прямо выражено в самом названии "Повести". Как мы показали в книге "Царь Славян", под именем библейского Давида, автора Псалтири, частично описан Христос. Таким образом, эпоха библейского Давида - это эпоха Христа. То есть, согласно нашим исследованиям, вторая половина XII века. Все правильно. Крестовый поход, ошибочно именуемый сегодня "Четвертым", он же - Троянская война, произошел в 1199-1204 годах н.э. То есть приблизительно в эпоху Христа. Современные комментаторы дают следующую "суровую отповедь" старинному представлению, что Троянская война произошла при библейском царе Давиде: "Пример ХАРАКТЕРНЫХ для средневековых литературных и исторических памятников хронологических выкладок... Предложенный в заголовке синхронизм (то есть отождествление эпохи Троянской войны с эпохой библейского Давида - Авт.) не соответствует современным историческим представлениям" [851], с.197. Еще бы. Согласно скалигеровской версии истории, от Троянской войны до царя Давида прошло около двухсот лет [851], с.197. Но, как выясняется, в данном случае прав средневековый источник. Современные комментаторы ошибаются. 6.8. ПОСТУПОК "АНТИЧНОГО" ПАРИСА КАК ПРИЧИНА ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ И ПРОПОВЕДЬ ПАРИЖСКОГО И ПЭРИССКОГО ПРОПОВЕДНИКОВ КАК ПРИЧИНА КРЕСТОВОГО ПОХОДА. "Античные" источники считают причиной Троянской войны поведение Париса. Он украл Елену, чем и возбудил войну. Некоторые средневековые авторы, рассказывающие о Крестовом походе - якобы "Четвертом", подчеркивают, что проповедь похода была начата неким проповедником по имени Фульк или Фулько ПАРИЖСКИЙ. А также еще одним проповедником, аббатом ПЭРИССКОГО монастыря. Причем Гунтар ПЭРИССКИЙ в своей "Истории завоевания Константинополя", подчеркивает высокую, по его мнению, значимость имен ПАРИЖСКИЙ и ПЭРИССКИЙ этих двух проповедников. Он пишет: <<В то самое время, когда сей достославный французский проповедник, по имени Фулько ПАРИЖСКИЙ побуждал своими проповедями все племена франков, всю Фландрию, Нормандию и Бретань, а также другие области к оказанию помощи Святой Земле и прежде всего прекрасному граду Иерусалиму... жил в Верхней Германии некий муж Мартин, аббат цистерцианского монастыря, что... называется также ПЭРИССКИМ. Уже по самому началу эти два обстоятельство, казалось, заключали [в себе] нечто чудесное, ибо как тот, кто уже проповедовал слово Креста, так и тот, кто спустя некоторое время должен был стать его проповедником... имели и ОДИНАКОВОЕ ПРОЗВИЩЕ - "ИЗ ПАРИЖА">> [286], с.175-176. И другие хронисты подчеркивают ведущую роль Фулька Парижского в начале Крестового похода. По словам старинной "Книжицы о паломничестве в Грецию и о реликвиях, доставленных из Греции" Анонима Гальберштадтского, "достопочтенный священный господин Фулько, державший в землях Галлии слово проповеди, взял крест, А РАВНО ПОБУДИЛ И МНОГИХ отправиться с крестоносцами на подмогу Святой Земле. Приняв крест, в поход этот направились знатные мужи Франции" [286], с.196. Впрочем, в самом походе Фульк Парижский уже не участвует. Он скончался перед началом похода [286], с.196. Более того, у истоков Крестового похода стоял еще некий граф ПЕРШСКИЙ. Он умер перед самым походом, но считался одним из самых ревностных его сторонников. Так например, Аноним Гельберштадтский пишет, что перед походом "скончались господин Фулько, и граф Шампани, и граф Першский, которые были особенно ревностными споспешниками этого похода" [286], с.196. Имя ПЕРШСКИЙ почти совпадает с именем ПАРИС. Напомним, что звуки Ш и С часто переходили друг в друга, поскольку Ш - просто оглушенное С. Итак, Крестовый поход начинается с проповеди человека по прозвищу ПАРИЖСКИЙ. Другие влиятельные проповедники похода носили имена ПЭРИССКИЙ и ПЕРШСКИЙ, то есть по сути то же самое имя ПАРИС. Средневековые хронисты придавали данному имени большое значение: "нечто чудесное", см. выше. Итак, в начале обеих войн подчеркивается выдающаяся роль человека по имени ПАРИС, ПАРИЖСКИЙ, ПЭРИССКИЙ, ПЕРШСКИЙ. По поводу Фулька Парижского сделаем следующее замечание. Некоторые хронисты, как, например, Жоффруа Виллардуэн, прямо называют Фулька СВЯТЫМ. "Был некий СВЯТОЙ ЧЕЛОВЕК во Франции по имени ФУЛЬК из Нейи... и этот Фульк... начал проповедовать слово Божье во Франции и в других окрестных землях; и знайте, что наш Господь ТВОРИЛ ЧЕРЕЗ НЕГО МНОГИЕ ЧУДЕСА" [136], с.5. Как мы понимаем, речь идет о времени сразу после Христа, когда христианство распространялось его апостолами. Поэтому слова Виллардуэна, скорее всего, следует понимать так, что во Франции проповедовал ОДИН ИЗ АПОСТОЛОВ ХРИСТА. Спрашивается, какой именно? Судя по имени ФУЛЬК, вероятно, имелся в виду апостол ПАВЕЛ. Напомним, что Павел - один из двух верховных апостолов Христа и самый знаменитый христианский проповедник. Бо'льшая часть апостольских посланий в Новом Завете написана именно им. Послания Павла до сих пор постоянно читают в христианских церквах вслух. Кстати, близость имен ПАУЛУС = ПАВЕЛ и ФУЛЬК достаточно очевидна. Она объясняется частым переходом звуков Ф и П, а также К и С друг в друга в старых хрониках. След этой путаницы до сих пор сохраняется в английском языке. Где Ф может передаваться как "PH", то есть П с придыханием. А буква С может читаться и как "К" и как "С". Например, в слове "Caesar". Кроме того, апостол Павел ПРОИСХОДИЛ ИЗ ФАРИСЕЕВ. О чем прямо говорят Апостольские "Деяния". "Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! Я ФАРИСЕЙ, СЫН ФАРИСЕЯ; за чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деяния 23:6). Павел - единственный из апостолов Христа, про которых в Священном Писании говорится, что он происходил из фарисеев. Но слово ФАРИСЕЙ могло быть прочтено так как ПАРИСЕЙ, поскольку буква Ф в старых текстах часто переходила в П и наоборот. Например, персидский язык называется ФАРСИ, то есть ПЕРСИдский, и т.п. Таким образом, святой Фульк Парижский, скорее всего, - апостол Павел. Имена ФУЛЬК ПАРИЖСКИЙ и ПАВЕЛ ФАРИСЕЙ являются всего лишь слегка различными вариантами прочтения одного и того же имени. 6.9. "АНТИЧНЫЙ" ФЛОТ ГРЕКОВ, ПЛЫВУЩИЙ НА ТРОЮ И ВЕНЕЦИАНСКИЙ ФЛОТ, ВЕЗУЩИЙ КРЕСТОНОСЦЕВ НА ЦАРЬ-ГРАД. Греческие вожди должны были собрать большой флот, чтобы достичь Трои. В Илиаде и Троянских Сказаниях подробно перечисляются корабли, принявшие участие в походе. "Когда решение о походе было принято, все греческие воины на своих кораблях собрались в афинской гавани. НИКТО ЕЩЕ НИКОГДА НЕ ВИДЕЛ ТАКОГО МНОЖЕСТВА КОРАБЛЕЙ, ПОЛНЫХ ВОИНАМИ, И СТОЛЬКО БРАННЫХ ВИТЯЗЕЙ (далее следует длинный список царей и того количества кораблей, с которым каждый прибыл - Авт.)... И было всех царей и князей 69, а кораблей всего - 1222. Позднее, как будет сказано, пришел и Паламед, сын царя Навплия. Гомер же в свое время говорил о 1186 кораблях, пришедших под Трою, но из-за неприязни не назвал истинного числа. Всего же было 2402 корабля" [851], с.98. Причем, как утверждает, например, Гомер, на кораблях плыли не только пешие воины, НО И КОННИЦА. Например, описывая отдых греческого войска, он говорит: "Все, и бессмертные боги и КОННОДОСПЕШНЫЕ мужи, спали всю ночь" [180:0], с.30. Перечню греческих кораблей в Илиаде посвящена бо'льшая часть второй Песни, которая так и называется: "Сон. Беотия, или перечень кораблей" [180:0], с.30. Отметим, что далеко не во всякий морской поход брали с собой коней. Для этого нужны были особые корабли с конскими стойлами. Такие походы в истории - редкость. Крестоносное войско, собравшееся в поход, ошибочно именуемый сегодня "Четвертым", также ПЛЫВЕТ С КОНЯМИ. Как сообщает Жоффруа Виллардуэн, историк Крестового похода - якобы "Четвертого", венецианский дож Генрих Дандуло говорит крестоносцам: "Мы поставим грузовые суда для перевоза ЧЕТЫРЕХ ТЫСЯЧ ПЯТИСОТ КОНЕЙ и девяти тысяч оруженосцев, а в кораблях - четырех тысяч пятисот рыцарей и двадцати тысяч пеших воинов". Цит. по [286], с.159. На рис.2.36 показана старинная миниатюра, изображающая прибытие флота крестоносцев в 1203 году к стенам Царь-Града. На рис.2.37 приведено старинное изображение кораблей Генриха II, герцога Австрийского, плывущего к Святой Земле. Итак, в обоих случаях говорится о крупнейшем походе на необычно большом количестве кораблей. Причем у поход идут не только пешие, но и конные воины. Кони плывут на кораблях вместе с людьми. 7. КОРАБЛИ В ОБМЕН НА ДОЛЮ В ПОХОДЕ. "Античные" мифы сообщают, что в начале похода главным среди греческих вождей был Агамемнон. Именно он собирал под своим началом царей с их кораблями. Однако "когда греческий флот собрался в Авлиде... явились критские послы, чтобы объявить, что их царь Идоменей, сын Девкалиона, поведет на Трою сто кораблей, если Агамемнон СОГЛАСИТСЯ РАЗДЕЛИТЬ С НИМ ВЛАСТЬ НАД ВСЕМ ВОЙСКОМ, И ЭТО УСЛОВИЕ БЫЛО ПРИНЯТО. Идоменей был первым женихом Елены... На щите у Идоменея красовался ПЕТУХ, как знак того, что он происходил РОДОМ ИЗ ГЕЛИОСА... Так путь в Трою превратился в крито-эллинский поход" [196:1], с.294. Почти ту же самую историю мы видим и в сказаниях о Крестовом походе - якобы "Четвертом". Первоначально венецианцы не участвовали в Крестовом походе. Они лишь строили корабли для крестоносцев. Однако когда крестоносное войско собралось, оказалось, что денег у него недостаточно, чтобы оплатить все корабли. Денег хватало лишь на корабли для половины войска. И тогда, после некоторого торга, ВЕНЕЦИАНЦЫ ПРЕДЛОЖИЛИ ИМ КОРАБЛИ В ОБМЕН НА ПОЛОВИНУ ДОЛИ В ПОХОДЕ. То есть на половину всей добычи и всех земельных приобретений. УСЛОВИЕ БЫЛО ПРИНЯТО. Так поход из чисто франкского превратился во франко-венецианский. Мы цитируем. <<Дож Венеции, чье имя было Энрико Дандоло и который был мужем весьма мудрым и доблестным, оказал им (то есть крестоносцам - Авт.) большие почести... Они (крестоносцы - Авт.) переждали до четвертого дня, который он им установил; они вошли во дворец... и нашли дожа и его совет в особом покое и изложили свое поручение таким образом: "Государь, мы прибыли к тебе от высоких баронов Франции... ЧТОБЫ ОТОМСТИТЬ ЗА ПОНОШЕНИЕ, ПРИЧИНЕННОЕ ИИСУСУ ХРИСТУ, И ОТВОЕВАТЬ ИЕРУСАЛИМ... Они просят вас... чтобы вы сжалились над Заморскою землею и [ОТОМСТИЛИ ЗА] ОСКОРБЛЕНИЯ [НАНЕСЕННЫЕ] ИИСУСУ ХРИСТУ, и чтобы вы потрудились над тем, чтобы они могли иметь у вас корабли для перевоза и для войны". "А на каком условии?" - произнес дож. - "На любых условиях, сказали послы... лишь бы они могли их исполнить">> [286], с.157-158. Но венецианцы выдвинули следующие условия. Они сказали: "Мы поставим от себя (то есть дополнительно к другим кораблям - Авт.) пятьдесят вооруженных галер из любви к Богу, НА УСЛОВИИ, ЧТО ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НАШ СОЮЗ БУДЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ, ОТ ВСЕХ ЗАВОЕВАНИЙ, КОТОРЫЕ МЫ СДЕЛАЕМ, БУДЬ ТО ЗЕМЛИ ИЛИ ДЕНЬГИ, НА МОРЕ ИЛИ НА СУШЕ, ПОЛОВИНУ ПОЛУЧИМ МЫ, А ДРУГУЮ - ВЫ" [286], с.159. Послы крестоносцев "совещались... [всю] эту ночь и, наконец, ПРИШЛИ К СОГЛАСИЮ ПРИНЯТЬ [ПРЕДЛАГАЕМЫЕ УСЛОВИЯ]" [286], с.159. Более того, дож Венеции ЛИЧНО отправился в поход, чтобы войти в число его предводителей, несмотря на преклонный возраст. <<Дож Венеции, по имени Энрико Дандоло, взошел на кафедру и говорил народу... "Я уже стар и слаб, и нуждаюсь в покое, и страдаю телесными недугами, но тем не менее, я вижу, что нет среди вас никого, кто мог был предводительствовать и руководить вами, как я, ваш правитель"... Итак, он сошел с кафедры и направился к алтарю и встал на колени, сильно плача; и ему нашили крест на его большую шапку из бумажной материи спереди, ибо он хотел, чтобы все видели этот крест>> [286], с.182-183. Таким образом, у Крестового похода появился еще один предводитель. И часть власти и доля добычи были куплены за корабли. На рис.2.38 показана старинная миниатюра, изображающая флот крестоносцев. Отметим, что петух, красовавшийся на щите у Идоменея, согласно "античной" версии, весьма напоминает ГАЛЛЬСКОГО петуха - знак французов. Более того, сказано, что петух означал происхождение Идоменея из ГЕЛИОСА. Слово Гелиос, по-видимому, является здесь слегка искаженным словом ГАЛЛИЯ, то есть Франция. Получается, что на щите у "античного" Идоменея был французский = галльский знак - петух. А дож Дандуло тоже нашил себе на шапку как бы французский знак = крест, поскольку до него все главные вожди крестоносцев, "принявшие Крест", были, как считается, французами. 8. ГЛУБОКИЙ СТАРИК СРЕДИ ВОЖДЕЙ "АНТИЧНЫХ" ГРЕКОВ И ГЛУБОКИЙ СТАРИК СРЕДИ ВОЖДЕЙ КРЕСТОНОСЦЕВ. Согласно "античным" мифам, один из главных греческих вождей был глубоким стариком. Его возраст особо подчеркивается. Старик был главным после Агамемнона. <<Из всех своих советников Агамемнон больше всего ценил Нестора, царя Пилоса, отличавшегося беспримерной мудростью и "сладкоречием". ОН ПРАВИЛ УЖЕ ТРЕТЬИМ ПОКОЛЕНИЕМ своих современников и, несмотря на ПОЧТЕННЫЙ ВОЗРАСТ, оставался смелым бойцом, а как военачальник превосходил афинского царя Менесфея в тактике пешего и конного строя>> [196:1], с.295. А средневековые хроники много говорят о доже Дандуло - престарелом вожде крестоносцев. Он - "человек уже слепой и преклонный старик, но в высшей степени вооруженный" [933:2], с.213-214. О нем говорится, что "он был мужем весьма мудрым и доблестным" [286], с.157. Писали также так: "мудрый и добрый старец" [286], с.182. Средневековые хронисты, описывающие Крестовый поход, приводят многочисленные речи дожа Дандуло, обращенные к другим вождям. Он постоянно вмешивается в дела крестоносцев, советует им предпринять те или иные действия. Настаивает на своем [286]. В "античной" же версии старец Нестор тоже дает мудрые советы греческим вождям. Например, в Илиаде рассказывается, как "Нестор сладкоречивый восстал, громогласный вития пилосский: речи из уст его вещих, сладчайшие меда, лилися. Два поколения уже современных ему человеков скрылись, которые некогда с ним возрастали и жили; в Пилосе пышном НАД ТРЕТЬИМ УЖ ПЛЕМЕНЕМ ЦАРСТВОВАЛ СТАРЕЦ" [180:0], с.16. Итак, в обоих случаях среди главных вождей похода присутствует очень очень старый, но доблестный и мудрый правитель. 9. РАСПРИ МЕЖДУ ВОЖДЯМИ "АНТИЧНЫХ" ГРЕКОВ И РАСПРИ МЕЖДУ ВОЖДЯМИ КРЕСТОНОСЦЕВ. "Античные" источники о Троянской войне, сообщают, что "вождями оказалось трудно руководить, и Агамемнону только интригами удавалось удержать их от того, чтобы они не перерезали друг другу глотки" [196:1], с.300. Что вполне понятно, поскольку войско управлялось не одним человеком, а несколькими, более или менее равноправными военачальниками. Буквально то же самое сообщают и средневековые хронисты о Крестовом походе, якобы "Четвертом". Между вождями распри вспыхнули еще до того, как они подошли к Царь-Граду. "Случилось так, что вспыхнула распря между венецианцами и меньшим народом пилигримов, которая продолжалась целую ночь и еще полдня. И эта распря была столь великой, что рыцари лишь с большим трудом могли разнять их. Разняв их, они установили столь добрый мир между ними, что с того времени они никогда уже не препирались друг с другом" [286], с.192. В обоих случаях мы видим примерно то же самое. В целом вожди согласны между собой, но время от времени между ними вспыхивают ссоры, доходящие до кровопролития. Кстати, в книге Виллардуэна, посвященной Крестовому походу 1204 года, есть целый раздел, озаглавленный в издании [136] так: "Распри Бодуэна I и Бонифация Монферратского" [136], с.70-77. Хотя раздел относится ко временам после взятия Царь-Града, тем не менее, распря оказала большое влияние на события того времени. Виллардуэн говорит об этом много и подробно. Гомер, как правило, отмечает все главные события войны, но их порядок у него иногда перепутан. 10. ДВА ПОХОДА "АНТИЧНЫХ" ГРЕКОВ И ДВА ПОХОДА КРЕСТОНОСЦЕВ. Согласно "античным" источникам, поход греков на Трою на самом деле состоял из ДВУХ походов. ПЕРВЫЙ оказался неудачным. "Кое-кто считает, что Троя пала через двадцать лет после похищения Елены и что свой ПЕРВЫЙ НЕУДАЧНЫЙ ПОХОД греки совершили НА ВТОРОЙ ГОД после этого события" [196:1], с.297. Причиной неудачи называют то, что "никто не знал морского пути в Трою" [196:1], с.297. По мнению некоторых "античных" авторов, "которое разделяют очень многие, флот вести было некому и они по ошибке приплыли в Мисию, где сошли на берег и стали опустошать страну, приняв ее за Троаду" [196:1], с.297. Произошла битва, после которой "греки вновь вышли в море, где их корабли раскидала ужасная буря... и... каждый корабль отправился к своим родным берегам" [196:1], с.297. Обратимся теперь к средневековой истории. После 1185 года, - когда, как мы показали в книге "Царь Славян", в Царь-Граде на Босфоре был распят Христос, - в течение короткого времени произошло ДВА Крестовых похода: так называемые "Третий" и "Четвертый". Как мы теперь понимаем, это были на самом деле САМЫЕ ПЕРВЫЕ Крестовые походы. "Первый" и "Второй" походы, отнесенные историками на столетие раньше, являются лишь фантомными отражениями, порожденными неправильной средневековой датировкой Рождества Христова одиннадцатым веком. Ошибочно сдвинув эпоху Христа в прошлое на сто лет, летописцы создали там также фантомный "Первый" и фантомный "Второй" Крестовые походы. Поэтому, говоря далее о "Третьем" и "Четвертом" походах мы иногда будем сразу пояснять - каким по счету был поход на самом деле. В действительности, "Третий" поход был ПЕРВЫМ, в "Четвертый" - ВТОРЫМ. ПЕРВЫЙ - якобы "Третий" - поход датируется 1189-1192 годами [287], с.172. То есть примерно через четыре года после распятия Христа. Однако призыв к походу прозвучал в 1187 году: "Григорий VIII энцикликой от 29 октября 1187 г., разосланной из Феррары, призвал католиков к новому крестовому походу" [287], с.172. На рис.2.39 приведена старинная миниатюра, изображающая Крестовый поход в Святую Землю. Поход оказался неудачным. Пешая часть войска под началом Фридриха Барбароссы дошла до Балкан, но после его гибели частью вернулась на родину [287], с.182. Другая часть соединилась с остальными крестоносцами под городом Акрой. Крестоносцы осадили и через некоторое время взяли Акру. Но затем разъехались по домам, не добравшись ни до Иерусалима, ни до Царь-Града [287], с.186-188. На рис.2.40 приведена старинная карта города Акры якобы XII века. Таким образом, Первый - якобы "Третий" - неудачный поход крестоносцев начинается по сути дела через ДВА года после распятия Христа. Поскольку призыв к походу прозвучал в 1187 году, а распятие было в 1185 году. ВТОРОЙ - якобы "Четвертый" - поход происходит в 1199-1204 годах [287], с.191. Царь-Град взят 13 апреля 1204 года [287], с.246. То есть через ДЕВЯТНАДЦАТЬ лет после распятия Андроника-Христа в 1185 году. На рис.2.41 приведена прорисовка старинного изображения XVI века, показывающего штурм Царь-Града в 1204 году. На рис.2.42 показан "античный" рисунок на вазе, изображающий падение Трои. Таким образом, мы видим очень хорошее согласование с "античными" описаниями Троянской войны. В самом деле. Троя пала через ДВАДЦАТЬ лет, а первый неудачный поход на Трою был совершен на ВТОРОЙ год после "похищения Елены". То есть после причины, вызвавшей войну. На рис.2.43 приведена карта Иерусалима эпохи крестовых походов. Как мы теперь понимаем, перед нами - старинная карта Царь-Града = Трои. Сильно идеализированная. 11. ПЕРВАЯ БИТВА КРЕСТОНОСЦЕВ ПОД ЦАРЬ-ГРАДОМ И "БИТВА У КОРАБЛЕЙ", ОПИСАННАЯ У ГОМЕРА. В обнаруженном нами соответствии, которое описывается ниже, "античному" вождю греков царю Агамемнону соответствует маркиз Бонифаций Монферратский. Ему принадлежала верховная власть над крестоносцами. "Античному" царю Ахиллесу соответствует граф Балдуин Фландрский, который после взятия Царь-Града действительно становится царем. Воспользуемся подробным описанием битв, развернувшихся около Царь-Града в 1203-1204 годах, содержащимся в книге Робера де Клари "Завоевание Константинополя" [729]. Первая и последняя крупная битва между крестоносцами и императором Алексеем Ангелом - дядей того Алексея Ангела, который прибыл с крестоносцами отвоевывать престол, - произошла, согласно описанию Робера де Клари, возле лагеря крестоносцев, У ИХ КОРАБЛЕЙ. Поначалу византийцы окружили лагерь и битва для них была успешной. Но затем положение переменилось и императору Алексею Ангелу пришлось отступить в город. Первое время в битве не участвует Балдуин Фландрский - один из главных вождей крестоносцев. По причине каких-то интриг он находится в лагере у кораблей и бездействует. Затем наконец Балдуин вступает в сражение и именно тогда крестоносцы побеждают и загоняют императора обратно в город. Общее руководство крестоносным войском принадлежит маркизу, маркграфу Монферратскому [729], с.35-39. На рис.2.44 показана старинная миниатюра с изображением дожа Энрико Дандоло и маркграфа Бонифация Монферратского. Процитируем Робера де Клари. Речь идет о битве, произошедшей после того, как все корабли крестоносцев вошли в залив Золотой Рог у Царь-Града и стали там. "Все нефы и все другие суда венецианцев были введены в гавань и стали в безопасности" [729], с.33. На другой день происходит крупный бой, о котором шла речь выше. <<Когда наступило утро следующего дня, венецианцы подготовились, построили в боевом порядке свои суда и подошли как можно ближе к стенам, чтобы начать приступ, и точно так же пилигримы (то есть остальные крестоносцы, не венецианцы - Авт.) расположили с другой стороны своих людей. А император Константинополя Алексей вместе со всей своей вооруженной ратью выехал из города через ворота, которые называют Романскими, и там построил своих ратников и разделил их на 17 боевых отрядов... Потом он приказал послать большую часть этих 17 отрядов в обход лагеря, где стояло войско французов... и всем пешим жителям города, которые способны были носить оружие, он повелел выйти из города и приказал им построиться в боевые порядки... Когда французы увидели себя таким образом окруженными кольцом этих боевых отрядов, они сильно устрашились... После того как они построили таким образом своих ратников, граф Фландрский потребовал, чтобы под его командование был отдан первый отряд, и его дали ему... Маркиз, а он был сеньором всей рати, находился в аръергарде и защищал лагерь с тыла... Граф Фландрский, который был в авангарде, первым тронулся аллюром в сторону императора; а император... приказал своим боевым отрядам выступить навстречу графу... И когда граф Фландрский удалился от лагеря на расстояние двух арбалетных выстрелов, его советники сказали ему: "Сеньор, вы совершаете ошибку, собираясь сразиться с императором так далеко от лагеря... а если вы послушаетесь и повернетесь к палисаду (острог вокруг лагеря - Авт.), то там, находясь в большой безопасности, вы и станете поджидать императора коли он пожелает сражаться". Тогда граф Фландрский повернул назад к палисаду, как ему советовали, и отряд монсеньора Анри тоже. А граф де Сен Поль и мессир Пьер Амьенский не захотели повернуть назад, но... остановились со всеми своими людьми прямо посреди поля. Когда отряд графа де Сен-Поля и мессира Пьера Амьенского увидел, что граф Фландрский отходит назад, рыцари сказали все разом, что граф Фландрский совершает нечто весьма постыдное... И они вскричали все разом: "Сеньоры, сеньоры, граф Фландрский отходит назад! А коли он отходит назад, то предоставляет нам авангард. Ну-ка, займем его во имя Бога!" ... Когда рыцари боевого отряда графа Фландрского увидели, что граф де Сен-Поль и мессир Пьер Амбенский не отошли вслед за ними... они подошли к графу и сказали ему: "Сеньор, вы совершаете весьма постыдное дело, не выступая вперед, и знайте, что если вы не двинетесь, мы не останемся верны вам!". Когда граф Фландрский услышал эти слова, он пришпорил своего коня и вслед за ним все остальные... нагнали боевой отряд графа де Сен-Поля и мессира Пьера Амьенского... И когда наши ратники достигли вершины холма и когда император увидел их, то он остановился и все его люди тоже, и они были так ошеломлены и ошарашены... Между тем... другие боевые отряды императора, которые были посланы в обход лагеря французов, повернули обратно... Император отступил в Константинополь... Когда император отступил, пилигримы тоже вернулись в свои палатки, скинули доспехи, и когда они сложили оружие, то венецианцы... пришли... и сказали: "Ну, ей-богу! А мы-то слышали, что вы сражаетесь против греков и очень испугались за вас и вот явились к вам на подмогу"... Когда приблизилась полночь, император бежал из города>> [729], с.34-39. Отметим, что Робер де Клари в своем описании не касается подробностей сражения. Его взгляд - как бы из ставки вождей, взгляд "штабного офицера". Основное внимание уделяется спорам военачальников, направлению движения войск в целом. Поэтому полезно дополнить рассказ Робера де Клари другими источниками. Воспользуемся известной "Историей" Никиты Хониата. Он описывает "битву у кораблей" как весьма кровопролитную. "Семнадцатого числа месяца июля неприятели (то есть крестоносцы - Авт.) положили и с суши и с моря произвести решительное нападение, по-видимому, с намерением... вступить после того в переговоры, потому что во всяком случае выигрыш должен был быть на их стороне. И вот они стали со своими кораблями против Петриона (вариант: против так называемого петрионского лагеря), укрыв их воловьими кожами, чтобы защитить от огня... Таким образом, по данному знаку одновременно начался общий приступ и СТРАШНАЯ БИТВА ЗАРЕВЕЛА ПОВСЮДУ. Латиняне, действовавшие тараном, пробив стену... открыли доступ внутрь, однако союзными римлянам пизанцами и секироносцами варварами были мужественно отражены и должны были отступить, большей частью получивши сильные раны" [933:2], с.221. Затем Хониат пишет о том, что император, собрав войска, лично выступает из Царь-Града навстречу крестоносцам и устрашает их. "Двинувшись таким образом из дворца, царь собрал вокруг себя большой отряд конницы и сосредоточил значительную пехотную фалангу, в состав которой вступил весьма цвет городского народонаселения, так что сухопутное неприятельское войско, увидав вдруг такое огромное ополчение, вздрогнуло от ужаса" [933:2], с.222-223. Однако по какой-то непонятной Хониату причине византийский император отступает. "Едва только, построив войско, он выступил за стены города... с намерением крепко стать против латинян, как немедленно с крайним стыдом и позором отступил назад, придав своей попыткой сопротивления еще более надменности и дерзости неприятелю, который, потрясая копьями, горделиво шел по пятам отступавших римлян" [933:2], с.223. На этом битва кончается. Ночью император Алексей покидает город и горожане сажают на престол свергнутого Алексеем Исаака Ангела, а также его сына Алексея Ангела, прибывшего с крестоносцами и находившегося в палатке маркиза Монферратского [933:2], с.226, [729], с.39. Теперь обратимся к Гомеру. Илиада начинается с того, что верховный вождь греков Агамемнон ссорится с Ахиллесом. Оскорбленный Ахиллес отказывается от участия в битве. <<Грозно взглянув на него, отвечал Ахиллес быстроногий: "Царь, облеченный бесстыдством... Посрамленный тобою, я не намерен тебе умножать здесь добыч и сокровищ". Быстро воскликнул к нему повелитель мужей Агамемнон: "Что ж, беги, если бегства ты жаждешь! Тебя не прошу я ради меня оставаться; останутся здесь и другие">> [180:0], с.12-13. Затем Агамемнон решает победить троянцев и без Ахиллеса. Он отдает приказ начать наступление. Однако взять город ему не удается. Более того, троянцы оттесняют греков, окружают лагерь, сооруженный ими и обнесенный стеной и рвом, врываются в лагерь и собираются поджечь корабли греков. На рис.2.45 приведены "античные" гравюры, изображающие Аякса, защищающего корабли греков от троянцев. Греки многократно просят Ахиллеса вступить в битву и забыть обиду, см. рис.2.46. Однако он долго не соглашается. На рис.2.47 и рис.2.48 приведены два старинных изображения, отдыхающего, бездействующего Ахилла. На рис.2.49 показаны Ахилл и Аякс, играющие в кости. Все это время сражение идет с переменным успехом, но в целом оно неудачно для греков. Все осуждают Ахиллеса за его гордость и нежелание помочь остальным. Наконец в 19 песне, которая так и называется: "Отречение от гнева", Гомер сообщает, что Ахиллес решил все-таки забыть обиду и лично вступить в бой, см. рис.2.50 и рис.2.51. Перед этим он направляет в битву своих воинов-мирмидонцев и говорит им, в частности, следующее: "Каждый из вас, мирмидонцы, теперь да воспомнит угрозы, Коими в стане, во дни моего справедливого гнева, Вы угрожали врагам; и меня вы тогда оскорбляли: -Лютый Пелид, - говорили, - от матери желчью ты вскормлен! Бесчеловечный, друзей пред судами насильственно держишь" [180:0], с.374. Вступив в битву, Ахиллес отгоняет троянцев и заставляет их скрыться в Трою. Однако город ему взять не удается. "Тою порою трояне, бегущие с поля, толпами Радостно к граду примчались; бегущими град наполнялся ... С ужасом в город вбежав, как олени младые, трояне Пот прохлаждали, пили и жажду свою утоляли ... Так сокрушались трояне по граду. В то время ахейцы К черным своим кораблям возвратяся, на брег Геллеспонта, Быстро рассеялись все по широкому ратному стану" [180:0], с.508, 527, 528. Собственно, этим исчерпывается содержание Илиады. Гомер добавляет лишь описание того, как троянцы оплакивают погибшего под стенами Трои Гектора. На рис.2.52 показан "античный" барельеф, изображающий Приама у ног Ахилла, - см. слева; часть барельефа повреждена и фигура Ахилла утрачена, - а также оплакивание Гектора. На рис.2.53 приведен еще один "античный" барельеф "Приам у ног Ахилла". Описанная Гомером картина "битвы у кораблей" практически та же самая, что и у Робера де Клари. Костяк событий следующий. 1) ПОДСТУПИВШЕЕ К ГОРОДУ ВОЙСКО СТАНОВИТСЯ ЛАГЕРЕМ У КОРАБЛЕЙ. Лагерь обносится стеной. Гомер говорит о ней достаточно много, подчеркивая ее мощь. "Твердыня крепкая, та, что воздвигли судам на защиту и окрест РВОМ обвели" [180:0], с.271. У Робера де Клари стена упоминается вскользь. Тем не менее, о ней четко сказано. Употреблено слово "палисад", означающее: "Деревянное ограждение (из мощных бревен, заостренных сверху, врытых в землю и соединенных поперечными брусьями), которое воздвигалось вокруг лагеря" [729], с.143. Если обратиться к другим первоисточникам, то мы найдем более подробное описание лагеря крестоносцев. Как и пишет Гомер, он был обнесен РВОМ. Никита Хониат сообщает: "Латиняне... подступили к Козьмидию... Грузовые суда, военные корабли и дромоны пристали здесь к берегу, а предводитель сухопутных войск устроил лагерь, обведенный отчасти РВАМИ И ЧАСТОКОЛАМИ" [933:2], с.219. Таким образом, в обеих версиях осаждающие строят лагерь у кораблей и обносят его мощной стеной и рвом. 2) БИТВА НАЧИНАЕТСЯ С ССОРЫ ВОЖДЕЙ. Гомер очень много говорит о ссоре Ахиллеса с Агамемноном, из-за которой Ахиллес отказался сражаться и бездействует в лагере во время битвы. У Робера де Клари сама ссора описана глухо. Якобы граф Фландрский уходит с поля боя и прячется в стенах лагеря, послушавшись плохого совета. Слабый след ссоры все-таки есть. Робер де Клари пишет, что "граф Фландрский ПОТРЕБОВАЛ, чтобы под его командование был отдан первый отряд" [729], с.375. Требование вроде бы было удовлетворено, но тем не менее граф ушел с поля боя. 3) ОСУЖДЕНИЕ "ОБИЖЕННОГО ВОЖДЯ". В Илиаде много говорится о том, что греки, в том числе и подчиненные Ахиллеса, сильно осуждали его отказ сражаться, см. выше. Робер де Клари также несколько раз подчеркивает, что крестоносцы осуждали графа Фландрского за его уход с поля боя. 4) ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ПЕРЕВЕС ЗАЩИТНИКОВ ГОРОДА. Битва начинается в целом успешно для осажденных. В описании Гомера троянцы, выйдя из Скейских ворот Трои, окружают лагерь греков и даже врываются в него. У Робера де Клари и Никиты Хониата византийцы, выйдя из Романских ворот Царь-Града, окружают лагерь крестоносцев и приводят их в сильное замешательство. 5) ВСТУПЛЕНИЕ В БОЙ "ОБИЖЕННОГО ВОЖДЯ" И ПОБЕДА ОСАЖДАЮЩИХ. Победа состоит в том, что войско осажденных загнано в город. Осаждающие возвращаются в свой лагерь. В описании Гомера не очень понятно, в чем же состоит победа греков. Более того, он завершает здесь свой рассказ. Илиада кончается. Хроника Робера де Клари позволяет понять - что произошло. В ту же ночь, оказывается, император Алексей бежит из Царь-Града и жители города приглашают на престол Исаака Ангела и молодого Алексея Ангела, приплывшего вместе с крестоносцами. Таким образом, претендент, находящийся среди осаждающих, занимает престол. Повод для войны временно исчезает. Тем не менее, крестоносцы не уходят от стен Царь-Града. Через некоторое время война вновь вспыхивает, но уже совсем по другому поводу. Таким образом, начинается уже иная история. Гомер о ней умалчивает. Ее описывают другие "античные" авторы - Овидий, Вергилий, Софокл, Гесиод [453:1], с.393-410. На этот раз Царь-Град был взят и разграблен. На рис.2.54 приведено старинное изображение: Царь Менелай, наконец оказавшийся в павшей Трое, хватает Елену за волосы. Кстати, после нашего анализа событий можно увидеть и соответствие имен основных персонажей. В Илиаде у Ахилла два имени - АХИЛЛЕС и ПЕЛИД, см. выше. Кроме того Гомер сообщает название города, откуда прибыл Ахиллес, а именно, ФТИЯ. См., например, [180:0], с.13. То есть полное имя Ахиллеса звучит так: АХИЛЛ ПЕЛИД ФТИЙСКИЙ. В то же время Балдуин Фландрский является французом, то есть ГАЛЛОМ. Его полное имя могло звучать как ГАЛЛ БАЛДУИН ФЛАНДРСКИЙ. Получается неплохое соответствие: АХИЛЛ - ГАЛЛ, без огласовок ХЛЛ = ГЛЛ. Затем: ПЕЛИД - БАЛДУИН, без огласовок ПЛД = БЛД. Затем: ФЛАНДРИЯ - ФТИЯ. В последнем случае ФЛАНДРИЯ - это Ф+ЛАНДРИЯ, то есть Ф-Земля, "Земля Ф". У Гомера названа просто Фтия. На рис.2.55 приведено одно из "античных" изображений Ахиллеса. Отметим также еще одно соответствие имен. В средневековой истории крестоносцы осаждают Царь-Град, где правит Алексей Комнин. Напомним, что император Алексей Ангел принял себе имя КОМНИН. "Оставив прозвание Ангела, царь Алексей начал именовать себя Комниным" [933:2], с.118. Таким образом, осажденные в Царь-Граде - это как бы КОМНИНОВЦЫ. Слово КОМНИН можно перевести как КОННИК, поскольку по-славянски конь - КОМОНЬ. Поэтому поздние авторы могли по ошибке назвать защитников Царь-Града КОННИКАМИ. Возможно и другое объяснение - само имя КОМНИН происходит от слова КОМОНЬ = конь. Тогда имя КОМНИН действительно переводится как КОННИК. Если обратиться к Илиаде, то сразу бросаются в глаза часто встречающиеся устойчивые словосочетания: "Трояне укротители коней", "Конники храбрые трояне", "Трои сыны конеборные", "Смирители коней", см., например, [180:0], с.145, 260; [180], с.64, 67, 69, 74. Ахиллес, отказываясь от участия в военных действиях, говорит, в частности, следующее: "Я за себя ли пришел, чтоб ТРОЯН, УКРОТИТЕЛЕЙ КОНЕЙ, Здесь воевать? Предо мною ни в чем не виновны трояне" [180:0], с.179. Таким образом, мы начинаем понимать, что Гомер, относя к троянцам "конные" прилагательные, имеет в виду Комниновцев, то есть войска императора Алексея Комнина. 12. БЕЙКОС-ГОЛГОФА ПОД ЦАРЬ-ГРАДОМ И "КУРГАН ДРЕВНЕГО ИЛА" ПОД ТРОЕЙ. Итак, крестоносцы пришли к Царь-Граду, чтобы отомстить за Христа. Здесь находится Бейкос = евангельская Голгофа, где был распят Христос. В средневековых хрониках, собственно, так и говорится, что крестоносцы шли освобождать Гроб Господень. Спрашивается, описана ли у Гомера находящаяся под Троей высокая гора с неким знаменитым захоронением, соответствующим Гробу Господню эпохи Крестовых походов? Да, есть. И многократно упоминается. "Есть пред градом троянским ВЕЛИКИЙ КУРГАН И ВЫСОКИЙ, В поле особенный, круглый ровно и отсель и оттоле. Смертные, с древних времен, нарицают его ВАТИЕЕЙ, Но бессмертные боги - могилою быстрой МИРИНЫ" [180:0], с.60-61. Кроме того, при описании битвы несколько раз упомянут курган дарданского древнего Ила [180:0], с.245, 253. На этом кургане находился некий "гробовой столб". Говорится, например, так: "Столб гробовой на могиле усопшего мужа, Ила, Дарданова сына, почтенного в древности старца" [180:0], с.253. Еще упоминается "высшая могила старца троян Эзиета". Здесь слово "высшая" употреблено в значении "самая высокая". На ней сидели дозорные троянцев [180:0], с.60. Кроме того, в Илиаде говорится, что сам Зевс наблюдал за битвой под Троей, находясь неподалеку, на некой горе Иде, где находился его алтарь. Более того, говорится, что алтарь находился на холме под названием ГАРГАР [180:0], с.330, 344. Холм Гаргар располагался на горе Иде. Или, возможно, ГАРГАР - еще одно название Иды. Вот что пишет Гомер. "[Зевс] коней погнал, - и послушные быстро они полетели, Между землею паря и звездами усеянным небом. Он устремлял их на Иду, зверей многоводную матерь, К Гаргару холму, где роща его и алтарь благовонный ... Сам на вершине Идейской воссел, величаяся славой, Град созерцая троян и суда меднобронных данаев" [180:0], с.173. Из рассказа Гомера мы видим, что перед Троей находился некий большой курган или гора, где был расположен знаменитый гроб. Один или несколько. Но, как мы теперь понимаем, скорее всего, речь идет об одной горе и об одной могиле, упомянутой в Илиаде под разными именами: могила Ила, могила Эзиета, могила Мирины. Сам холм или гора назывался Ватией или Идой или Гаргаром. Как мы показали в книге "Царь Славян", "античные" греки и римляне именем ЗЕВС называли Иисуса Христа. Поэтому знаменитая гора Ида рядом с Троей, где находится алтарь Зевса и откуда он следит за битвой, это, скорее всего, гора Бейкос, рядом с Царь-Градом. Гомер сообщил также еще одно имя Иды, или, возможно, холма на ее вершине, - ГАРГАР. Имя ГАРГАР напоминает библейское ГОЛГОФА при переходе Л-Р: ГАРГАР --- ГАЛГАР --- ГОЛГОФА. Таким образом, в Илиаде название ГОЛГОФА в слегка искаженном виде, по-видимому, присутствует. Само название горы ИДА, скорее всего, означает ИУДЕЙСКАЯ. То есть гора в ИУДЕЕ, в Иудейской земле. Что, как мы теперь понимаем, в точности отвечает сути дела, поскольку "античная" Троя, возле которой находилась Ида, описана в Новом Завете как Иерусалим - столица ИУДЕИ. Поэтому ИДЕЙСКАЯ ЗЕМЛЯ, упоминаемая у Гомера, есть не что иное как ИУДЕЙСКАЯ ЗЕМЛЯ, описанная в Библии. Кстати, по поводу других перечисленных имен. Слово ВАТИЯ или БАТИЯ могло произойти от слова БИТЬ. От того же слова может происходить и название горы БЕЙКОС - горы, на которой УБИЛИ ХРИСТА, то есть БЕЙ+ХС, то есть БЕЙКОС. Имя МИРИНА могло означать МИР, РИМ или УМЕР. Здесь уместно также вспомнить "древне"-индийский эпос Махабхарата, который, как мы показали в книге "Новая хронология Индии", рассказывает, в частности, об Иисусе Христе. В Махабхарате с именем Христа связывается гора МЕРА. Более того, вторым названием горы Меры было СУМЕРУ [520:1], с.496. Вероятно, от слова СМЕРть. Индийское название МЕРА и гомеровское МЕРИНА по сути совпадают. Здесь мы сталкиваемся с еще одной традицией называть Голгофу именем МЕРА. Возможно, от слова СМЕРТЬ, то есть там, где УМЕР Христос. Или от слова РИМ, поскольку Христос, как мы теперь понимаем, был РИМСКИМ = византийским царем. См. нашу книгу "Царь Славян". 13. ЦАРЬ-ГРАД XIII ВЕКА, КАК И "АНТИЧНУЮ" ТРОЮ, ЗАЩИЩАЛИ СОЮЗНЫЕ ВОЙСКА. Из средневековых хроник видно, что Царь-Град защищали не только местные жители, но и многочисленные наемные войска. Так например, Хониат упоминает пизанцев и особенно "секироносных варваров", защищавших Царь-Град, см. выше. Гомер в Илиаде тоже подчеркивает, что Трою защищали СОЮЗНЫЕ войска, прибывшие из различных мест. "МНОГО НАРОДОВ СОЮЗНЫХ в Приамовом граде великом, Разных своим языком, по земле рассеянных смертных. Каждым из оных да властвует муж, повелитель народа" [180:0], с.60. Гомер упоминает, что в троянском войске сражались также дарданцы, ликийцы, фракийцы и другие народы. 14. КЛЯТВА АХИЛЛА "ДРЕВОМ, КОТОРОЕ НОСЯТ ЖРЕЦЫ ЗЕВСА" - КЛЯТВА КРЕСТОНОСЦА. Если Илиада описывает поход крестоносцев на Царь-Град, то в ней так иначе должен быть упомянут КРЕСТ - главный символ крестоносного войска. И действительно, Гомер, скорее всего, говорит о кресте, хотя само слово КРЕСТ в той редакции поэмы, которая дошла до нас, не употребляется. Поздние редакторы прекрасно понимали, что упоминание креста противоречит датировке Троянской войны XIII веком ДО н.э. Обратимся к Илиаде. Рассказывая о ссоре Ахилла с Агамемноном, Гомер описывает клятву Ахилла. Ахилл клянется неким деревянным "скипетром", какой носят жрецы Зевса. Мы цитируем: "Но тебе говорю и великою клятвой клянуся, Скипетром сим я клянуся, который ни листьев ни ветвей Вновь не испустит, однажды оставив свой корень на холмах, Вновь не прозябнет, - на нем изощренная медь обнажила Листья и кору, - и ныне который ахейские мужи Носят в руках судии, уставов Зевсовых стражи, - Скипетр сей тебе пред ахейцами будет великою клятвой" [180:0], с.16. Данное описание хорошо соответствует средневековому обычаю крестоносцев клясться крестом. То есть, другими словами, "предметом, который носят священники". В данном месте Илиады, по-видимому, выражена также мысль, что крест является изображением того древа - деревянного креста, на котором был распят Христос. Таким образом, в Илиаде, скорее всего, действительно упомянут крест. Как и должно быть при описании крестоносной войны.
|
