Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко

НАЧАЛО  ОРДЫНСКОЙ  РУСИ

---

ПОДПИСИ К РИСУНКАМ в книге "Начало Ордынской Руси" РИСУНКИ к главе 1

Рис.1.1 Евангелие апракос. XVI век. РГБ, ф.98, No.1051, лист 190 оборот. Взято из [745], т.9, с.46. Написано: "Царь Славы. Иисус Христос. Ника".

Рис.1.2

Рис.1.3 Итоговая таблица полученных нами к настоящему моменту астрономических датировок двадцати четырех различных "античных" зодиаков-гороскопов, включая и "древне"-египетские. Даты гороскопов, которые допускают несколько астрономических решений, соединены пунктиром. Зодиак "LV" из Лувра. Прорисовка. Взято из [524:1], с.259.

Рис.1.4 Зодиак "LV" из Лувра с пронумерованными фигурами. На основе прорисовки из [524:1], с.259.

Рис.1.5 Точки равноденствий и солнцестояний на зодиаке "LV". На основе прорисовки из [524:1], с.259.

Рис.1.6 Обозначения планет на зодиаке "LV". На основе прорисовки из [524:1], с.259.

Рис.1.7 Полное решение для зодиака "LV": 12-17 июня ст.ст. 1638 года н.э. Показано расположение планет 14-15 июня.

Рис.1.8 Зодиак из египетского саркофага. Вероятно с крышки деревянного египетского гроба. Взято из [24], с.56.

Рис.1.9 Изображение Козерога, четырех жуков и солнечных лучей (?) в отдельном пространстве, отгороженном поднятыми руками богини Нут. Фрагмент фотографии из [24], с.56.

Рис.1.10 Полумесяц рогами вниз на голове у Стрельца на зодиаке "NB". Изображает, по-видимому, Луну в Стрельце. Фрагмент фотографии из [24], с.56.

Рис.1.11 Утренний горизонт Луксора в Египте 1 февраля 1285 года при погружении Солнца на 10 градусов. Над горизонтом в Козероге видны три "мужских" планеты - Юпитер, Меркурий и Сатурн. Четвертая "мужская" планета Марс - тоже в Козероге. Но Марс так близок к Солнцу, что полностью скрывается в его лучах. Выше над горизонтом, на границе Стрельца и Козерога видна исключительно яркая Венера. Картинка выведена с помощью программы Turbo_sky.

Рис.1.11a Утренний горизонт Луксора в Египте 30 января 1345 года при погружении Солнца на 9 градусов. Над горизонтом в Козероге видны три "мужских" планеты - Юпитер, Меркурий и Марс. Четвертая "мужская" планета Сатурн тоже находится в Козероге, но слишком близка к Солнцу и скрывается в его лучах. Картинка выведена с помощью программы Turbo_sky.

Рис.1.12 Миниатюра из Радзивиловской летописи, изображающая убийство Аскольда и Дира князем Олегом. <<И приплу под Угорское, похорони воя своя, и посла ко Асколду и Дирови... Асколд же и Дир приидоста, и выскакавше вси прочии из лодьа, и рече Олег Асколду и Дирови: "Вы неста князя, ни рода княжа", и вынесоша Игоря: "А се есть сын Рюриков". И уби Асколда и Дира>> Взято из [715], лист 11. Как мы показали в книге "Империя", Радзивиловская летопись была отредактирована в XVIII веке. Миниатюра поздняя, нарисована как незамысловатая иллюстрация к тексту летописи.

Рис.1.13 "Крещение болгар. Рукопись летописи Константина Манассии. Рим, библиотека Ватикана" [328], с.108.

Рис.1.14 "Крещение Владимира, князя киевского" [328], с.114.

Рис.1.15 Миниатюра из Радзивиловской летописи, изображающая смерть Олега от коня. "И прииде на место, идеже беша лежаще кости его голы... И въступи ногою на лоб; и выникнувши змиа зо лба, уклюну в ногу. И с того разболеся и умре". Взято из [715], лист 19 оборот. Как мы уже отмечали, Радзивиловская летопись была отредактирована в XVIII веке.

Рис.1.16 Историю князя Олега и его коня историки стали преподносить читателям как незамысловатую детскую сказку. Рисунок В.Васнецова "Олег и змея". Талантливый художник уже сбит с толку скалигеровско-романовской историей. Рисует "как положено". Олег наступает ногой на череп коня. Видна выползающая коварная змея, которая сейчас ужалит князя. Взято из [578], кн.1, часть 1, с.126.

Рис.1.17 Мастер Тюизонского Алтаря. "Въезд Христа в Иерусалим". Картина якобы второй половины XV века. Христос едет на коне. Кстати, евангельское событие представлено здесь как типично средневековое: одежды, здания... Прекрасно отвечает нашей реконструкции, согласно которой Иисус Христос жил в XII веке и был распят в Царь-Граде = Иерусалиме. Мы видим, что художник якобы XV века считал Иерусалим не только средневековым городом, но и был убежден, что на шпилях соборов в эпоху Христа высились полумесяцы, см. увеличенные фрагменты алтаря. В нашей реконструкции присутствие полумесяцев на шпилях зданий Царь-Града = Стамбула = Иерусалима совершенно естественно. Взято из [990:1], с.82, илл.42.

Рис.1.18 Русская икона "Вход в Иерусалим". Конец XV - начало XVI века. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 82. Христос едет на коне. Комментаторы отмечают: "На русских иконах (при въезде Христа в Иерусалим - Авт.) изображают и коня".

Рис.1.19 "Вход в Иерусалим". Крюковой певческий сборник. XVII век. ПД, Латг. 29, лист 205 оборот. Взято из [745], т.7, с.269. Христос едет на коне.

Рис.1.20 Миниатюра из издания книги Апулея XIV века. Наверху показан юноша Люций, превратившийся потом в мула, а затем вернувший себе прежний облик. Ватиканская Библиотека. Взято из [1229], с.73.

Рис.1.21 Миниатюра из издания книги Апулея XIV века. Иллюстрация к "Золотому Ослу". Библиотека Ватикана. Взято из [1229], с.73.

Рис.1.22 Череп Адама у основания креста, на котором распят Христос. Псалтырь толковая. XVII век. РГБ, ф.98, No.201, лист 170 оборот. Взято из [745], т.9, с.37.

Рис.1.23 Голгофа, то есть Лобное место, на котором был распят Христос. У основания креста - череп Адама, то есть Лоб Адама. По бокам распяты два разбойника. Взято из [1485], с.226.

Рис.1.24 Голгофа, то есть Лобное место, на котором был распят Христос. У основания креста - череп Адама, то есть Лоб Адама. Иисус уязвлен копьем в бок. Евангелие апракос. 1693 год. БАН, Арх. ком. 339, лист 509. Взято из [745], т.8, с.206.

Рис.1.25 Старинная гравюра из книги Авраама Элеазара "Donum Del". Эрфурт, 1735 год. Изображен царь, обвитый змеей, кусающей его в ПРАВЫЙ БОК. На голове царя - венец или корона. Поздние алхимики трактовали изображение так: "В алхимии КОРОЛЬ ОЛИЦЕТВОРЯЕТ ЗОЛОТО (то есть, по-видимому, Христа - Авт.). ЗМЕЙ, ОБВИВШИЙСЯ ВОКРУГ КОРОЛЯ, - растворение первичного, несовершенного золота" [24], с.199.

Рис.1.26 Коварный поцелуй Иуды. Евангелие апракос. 1693 год. БАН, Арх. ком. 339, лист 614 оборот. Взято из [745], с.105.

Рис.1.27 "Клеопатра". Массимино Стационе. 1585-1656 годы. Неаполь. Картина написана около 1630-1640 годов, то есть в XVII веке. Подлинная суть дела уже подзабыта. Вместо полуобнаженного Христа на кресте, уязвленного копьем в бок, художник изобразил обнаженную Клеопатру, ужаленную змеей в грудь. Взято из [985:2], с.89.

Рис.1.28 "Смерть Клеопатры". Гвидо Рени. Около 1625-1630 годов. Взято из [985:1], с.288, илл.303.

Рис.1.29 Изображение царицы Клеопатры из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. В руках "античной" Клеопатры - скипетр с христианским крестом. Взято из [1396:1], лист LXXXIX оборот.

Рис.1.30 Снятие Христа с креста. По бокам распяты два разбойника. Взято из [1485], с.25.

Рис.1.31 По бокам Христа распяты два разбойника. Один - благочестивый, см. слева, второй - нечестивый, см. справа. Над головой нечестивого разбойника летает дьявол. Благочестивый разбойник изображен с просветленным лицом. Взято из [1485], с.91.

Рис.1.32 Барельеф Анны Дамер (1748-1828), представляющий "античный" сюжет гибели Клеопатры, по Плутарху. Рядом с Клеопатрой - уже умершая Ирада и еще живая Хармион, обнимающая Клеопатру. Взято из [971], т.4, с.295.

Рис.1.33 Две жены-мироносицы, пришедшие к открытому гробу Иисуса, у которого сидит ангел. Рядом - римские воины, пришедшие в трепет. Евангелие апракос. 1693 год. БАН, Арх. ком. 339, лист 688 оборот. Взято из [745], т.7, с.114.

Рис.1.34 "Клеопатра. Античная статуя в Британском музее" [971], т.4, с.237. Надписи на статуе не видно. Откуда известно, что это - изображение Клеопатры? Не исключено, что перед нами - "наглядное пособие" эпохи Реформации.

Рис.1.35 Две старинные миниатюры, на которых показано, что рядом с Христом стоит Клеопа. Имя КЛЕОПА написано над его головой. Евангелие апракос. 1693 год. БАН, Арх. ком. 339, листы 77 оборот и 78 оборот. Взято из [745], т.7, с. 288.

Рис.1.36 Старинная миниатюра с изображением Клеопы. Евангелие апракос. 1693 год. БАН, Арх. ком. 339, листы 79 оборот. Взято из [745], т.7, с. 289.

Рис.1.37 Фреска, изображающая Иисуса Христа в Софийском соборе Киева. Христос представлен пожилым, с седой бородой. Взято из [535:1], с.18.

Рис.1.38 Гравюра "Юлий Цезарь и город Флоренция" из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. Взято из [1267], листы 91-92. На куполе одного из флорентийских храмов мы видим османский=атаманский полумесяц. На городских воротах помещен герб - "королевская лилия", то есть одна из форм старинного христианского вилообразного креста.

Рис.1.39 Миниатюра из "Psauter de Blanche de Castille". Якобы около 1230 года. Над распятием изображено солнечное затмение. Сияющий диск солнца, см. слева, покрывается лунной тенью, см. справа. Взято из [1075:1], с.163.

Рис.1.40 Фрагмент предыдущей миниатюры. Солнечное затмение при распятии Христа. Взято из [1075:1], с.163. См. также изображение затмения на миниатюре из книги: Giovanni Colonna "Mare historiarum" [1075:1], с.314.

Рис.1.41 "Христос-Страстотерпец у подножия креста". Мастер принесения во храм. Старинное немецкое изображение. Взято из [985:1], с.113, илл.119.

Рис.1.42 Старый параман - ткань, шитье. Найден в Москве, хранится в музее археологии города Москвы. Изображен крест на Голгофе. Вокруг креста - надписи: IИС ХС, НИКА, КСТР, МТ (Матерь Теос = Матерь Божия). Здесь буквосочетание КСТР получилось, скорее всего, из КО-ТР, то есть КОПИЕ - ТРОСТЬ. По сторонам от креста часто изображались копие и трость. Но благодаря небольшой подтертости получилось вполне осмысленное в данном случае слово КСТР, то есть КОСТЕР, башня, возвышение, по старо-русски. Так слово КОСТЕР могло стать одним из имен горы Голгофы. Взято из [305:1], с.53.

Рис.1.43 "Античная" монета, на которой, как считается, изображены Антоний и Клеопатра. Взято из [971], т.4, с.211.

Рис.1.44 "Античная" серебряная монета с изображением Антония. Она несколько отличается от приведенной на предыдущем рисунке. Взято из [660], т.3, вклейка между стр.232-233.

Рис.1.45 Прорисовка надписи на "античной" монете Антония и Клеопатры. Сделана нами на основе рисунка, взятого из [971], т.4, с.211.

Рис.1.46 Старая мозаика с изображением Христа из церкви Хора в Стамбуле. Вокруг лица Христа написано: IС ХС ИХОРА ТОНЗОНТОН. Взято из [1207], с.23.

Рис.1.47 "Египетская медная монета с изображением Клеопатры" [971], т.4, с.238. Не исключено, что это - тоже "наглядное пособие" эпохи Реформации.

Рис.1.48 Прорисовка серебряной монеты Марка Антония и Клеопатры. Взято из [304:1], т.1, с.647.

Рис.1.49 "Античная" статуэтка богини Исиды с ДУГООБРАЗНЫМ КРЕСТОМ в левой руке, найденная в Помпее. Перед нами, по-видимому, одно из старинных изображений Богородицы. Она же - "античная" Клеопатра. Взято из [674:1], с.95.

Рис.1.50 "Древне"-египетское изображение богини Исиды на стене храма в Фивах. Согласно нашим результатам, так в Египте изображали Марию Богородицу. Взято из [524:1], с.700, илл.777.

Рис.1.51 "Древне"-египетское изображение Клеопатры и Цезаря в виде египетских богов. Взято из [304:1], т.1, с.629.

Рис.1.52 Миниатюра из старинной книги якобы 1007-1012 годов "Perikopenbuch Heinrichs II" (Gospel Lectionary of Henry II). Взято из [1075:1], с.124.

Рис.1.53 "Античная" статуя Клеопатры из музея св. Марка в Венеции. Скорее всего, это поздняя скульптура, созданная уже в эпоху Реформации. Взято из [304:1], т.1, с.650.

Рис.1.54 "Мария Магдалина, омывающая ноги Христу". Фрагмент полиптиха. Никола Фроман. Якобы 1456 год. Взято из [194], с.159, илл.199.

Рис.1.55 Христос умывает ноги своим ученикам. Фрагмент полиптиха "Страсти Христовы". Мастер из Фосса. Якобы около 1340 года. Взято из [713], с.88, илл.77.

Рис.1.56 "Омовение ног". Якопо Пальма Младший. Якобы 1591-1592 годы. Христос умывает ноги ученикам. Взято из [122:2], с.345, илл.309. См. также: "Омовение ног". Джованни Агостино да Лоди. Якобы 1500 год [122:2], с.229, илл.200.

Рис.1.57 Дележ воинами риз Христа рядом с распятием. Фрагмент полиптиха "Страсти Христовы". Мастер из Фосса. Якобы около 1340 года. Взято из [713], с.88, илл.77.

Рис.1.58 Старинный акинак. Взято из [85:1], статья "Акинак".

Рис.1.59 "Правосудие с архангелами Гавриилом и Михаилом". Якобелло дель Фьоре. Центральная часть триптиха. Якобы 1421 год. Взято из [122:2], с.36, илл.20.

Рис.1.60 Миниатюра из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года, изображающая Цезаря, Августа и Антония. Все трое представлены как христианские цари со скипетрами, наверху которых - христианский крест. Кроме того, в руках у Цезаря и Антония - держава с крестом. Взято из [1396:1], лист XCIII.

Рис.1.61 Иуда, повесившийся на дереве. Евангелие апракос. 1693 год. БАН, Арх. ком. 339, лист 663 оборот. Взято из [745], т.7, с.106.

Рис.1.62 "Тайная вечеря". Мастер домашней книги. Якобы около 1475-1480 годов. Взято из [985:1], с.114, илл.120. На переднем плане - Иуда с кошельком, где лежат тридцать сребренников.

Рис.1.63 "Моление о чаше". Ханс Мульчер. Ландсбергский алтарь. Якобы 1437 год. Взято из [985:1], с.75, илл.70.

Рис.1.64 "Снятие с креста". Мастер Санта Мария ин Порто Фуори (?). Якобы около 1330 года. Изображены, в частности, Богородица, Мария Магдалина и Мария Клеопова. Все трое в черном. К кресту приставлена лестница. Взято из [713], с.83, илл.70.

Рис.1.65 "Распятие". Школа Пьетро да Римини (?). Якобы около 1325 года. Изображены - копье, см. слева, и трость с губкой, см. справа. Взято из [713], с.82, илл.69.

Рис.1.66 "Распятие". Альбрехт Альтдорфер. Якобы около 1526 года. Изображена лестница, приставленная к кресту. Взято из [985:1], с.133: илл.145.

Рис.1.67 "Оплакивание Христа". Джованни ди Паоло. Якобы около 1445 года. Взято из [713], с.125, илл.109. Показана лестница, прислоненная к кресту.

Рис.1.68 Христос на кресте. Картина Фра Анджелико. Показаны сразу три лестницы, прислоненные к кресту. Взято из [1083], с.25.

Рис.1.69 "Святой Иоанн Креститель". Эрколе де Роберти. Якобы около 1480 года. Взято из [985:1], с.214, илл.227. Иоанн представлен как суровый аскет.

Рис.1.70 "Иоанн Креститель в пустыне". Гертген Тот Синт Янс. Якобы XV век. Взято из [985:1], с.93, илл.97. Иоанн изображен здесь как аскет.

Рис.1.71 Русская икона "Иоанн Креститель в пустыне". Якобы XV век. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 73.

Рис.1.72 Иоанн Креститель в звериной шкуре. Фрагмент картины Доменико Венециано "Мадонна с Младенцем на троне со Святыми Франциском, Иоанном Крестителем, Зиновием и Люцией". Якобы около 1445-1450 годов. Взято из [194], с.72, илл.79.

Рис.1.73 Крещение Христа Иоанном Крестителем в Иордане. Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Взято из [985:1], с.69, илл.60.

Рис.1.74 Усекновение главы Иоанна Крестителя. Голова Иоанна, поданная на пир Ирода и Иродиады на блюде. Старинное изображение якобы около 1312 года. Взято из [1075:1], с.26.

Рис.1.75 Усекновение главы Иоанна Крестителя. Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. На заднем плане показан пир Ирода. Коленопреклоненная Саломея подносит Ироду и Иродиаде голову Иоанна Крестителя на блюде. Взято из [985:1], с.69, илл.61.

Рис.1.76 Голова Иоанна Крестителя, поданная на блюде к столу царя Ирода. Старинная миниатюра из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя якобы 1493 года. ВЗято из [1396:1], лист XCIIII оборот.

Рис.1.77 Казнь Иоанна Крестителя. Старинный барельеф (Altar-table of the Baptistery). Находится в музее Дуомо (Duomo), Флоренция. Взято из [1267], лист 84, оборот. Обращает на себя внимание необычность изображения евангельского сюжета. Показаны два воина, вроде бы защищающие Иоанна Крестителя и оказывающие сопротивление палачам.

Рис.1.78 Рождение Иоанна Крестителя. Jan van Eyck, якобы XV век. Изображены роскошные хоромы, люди одеты в богатые средневековые одежды. Внизу показано крещение Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем. Взято из [1075:1], с.240.

Рис.1.79 "Рождество Иоанна Крестителя". Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Взято из [985:1], с.68, илл.59. Богатая обстановка, люди одеты в средневековые одежды.

Рис.1.80 "Мадонна с младенцем". Карло Кривелли. Якобы 1482 год. Взято из [713], с.156, илл.145.

Рис.1.81 "Мадонна с Младенцем НА ТРОНЕ со Святыми Екатериной Александрийской и Екатериной Сиенской". Амброджо Бергоньоне. Якобы около 1490 года. Мария и Христос с богатых одеждах восседают на роскошном троне. Взято из [40:1], с.171, илл.170.

Рис.1.82 "Святое семейство со Святой Елизаветой и маленьким Иоанном Крестителем". Марко Пальмедзано. Якобы 1515 год. Взято из [713], с.142, илл.127.

Рис.1.83 "Мадонна с Младенцем, Святой Елизаветой и маленьким Иоанном Крестителем". Андрея дель Сарто. Якобы около 1515 года. Взято из [40:1], с.187, илл.188.

Рис.1.84 "Явление Христа народу". А.А.Иванов (1806-1858). Изображено крещение народа Иоанном Крестителем. Хотя картина поздняя, но соответствует традиции. При крещении люди раздеваются и входят в воду.

Рис.1.85 "Иоанн Креститель". Рафаэль. Якобы около 1517 года. Якобы с конца 1589 года украшала Трибуну в Уффици. Взято из [194], с.174, илл.217. Иоанн Креститель изображен здесь в несколько непривычном виде. Он практически обнажен, его тело лишь слегка прикрыто звериной шкурой. Правая его рука указывает на светящийся крест. Очень похоже Иоанн Креститель представлен и на картине Андреа дель Сарто якобы 1523 года [194], с.193, илл.241. Возможно, мы наталкиваемся на некую забытую сегодня традицию изображения Иоанна Крестителя.

Рис.1.86 Старинная запись русской буквы В в виде двух С, перечеркнутых черточками сверху и снизу, могла привести к путанице при переписывании: имя ВРАНА могло превратиться в ЦИЦЕРОН.

Рис.1.87 "Речи" Цицерона. Средневековое издание во Франции. Взято из [1485], с.30. На переплете книги изображен ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. А сегодня Цицерона считают "языческим" автором и относят в дохристианскую эпоху.

Рис.1.88 Страница из издания "Речей" Цицерона якобы XV века. Вверху слева помещено условное изображение Цицерона в виде средневекового подесты. Взято из [1229], с.45.

Рис.1.89 "Античное" изображение Цицерона. Санкт-Петербург, Эрмитаж. Вероятно - позднее произведение, не ранее XVI-XVII веков, созданное в эпоху Реформации как "иллюстративный материал" к скалигеровской версии истории. Взято из [660], т.3, вклейка между стр.168-169.

Рис.1.90 "Святой Иоанн Креститель и десять эпизодов его жизни". Джованни дель Бьондо. Якобы около 1360-1365 годов. Взято из [194], с.41, илл.31. Иоанн попирает ногами царя Ирода.

Рис.1.91 Старинная гравюра "Страдания пророка Исайи". Рисунок из книги "Описание святого града Иерусалима" (1771 год). Взято из [140], с.55. Пророк Исайя привязан, распят между двумя деревянными столбами.

Рис.1.92 Страница из "Триоди Постной" московской печати первой половины XVII века. Якобы 1607 год. Чтение из пророчества Исайи: начало 7 главы. Взято из [849:1].

Рис.1.93 Следующая страница из "Триоди Постной" московской печати первой половины XVII века. Якобы 1607 год. Продолжение чтения из 7 главы пророчества Исайи. Взято из [849:1].

Рис.1.94 Увеличенный фрагмент отрывка из книги Исайи, помещенной в качестве чтения из пророческих книг в "Триодь Постную". Взято из [849:1].

Рис.1.95 Старинная миниатюра из рукописи Апокалипсиса, относимой к XVI веку. Святой Иоанн и его ученик Прохор на острове Патмос. Иоанн диктует Апокалипсис ученику. Интересно, что на некоторых старинных изображениях показано, что текст Апокалипсиса пишет именно Прохор, а не сам Иоанн. Стоит отметить, что "остров Патмос" изображен не как участок земли, окруженный морем, а напротив, - море нарисовано как водоем, окруженный сушей. Взято из [745], т.8, с.425. ГБЛ, ф.98, No.1844, лист 7.

Рис.1.96 Фрагмент из "Слова" Константина, в котором приводится акростих Сивиллы: "Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, крест". Взято из [267:1], с.203.

Рис.1.97 Общий вид "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Взято из [251:1], с.169.

Рис.1.98 Иоанн, пишущий Апокалипсис на острове Патмос. Фрагмент "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Взято из [251:1], с.178.

Рис.1.99 Фрагмент Гентского Алтаря. В нижнем ряду, в центре - Иоанн Креститель, см. слева, и Иоанн, автор Апокалипсиса, см. справа. Взято из [586:2], с.81.

Рис.1.100 "Крещение Иисуса". Перуджино и Пинтуриккьо. Сикстинская капелла. Якобы XV век. Взято из [713], с.200, илл.191.

Рис.1.101 "Мадонна во славе со Святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом". Доссо Досси. Якобы 30-е годы XVI века. Взято из [194], с.236, илл.314. Оба Иоанна изображены с книгами.

Рис.1.102 Редкое изображение Иоанна Крестителя с книгой в руках. Возможно, здесь мы наталкиваемся на смутные воспоминания о том, что Иоанн Креститель был автором неких книг. Вероятно, он написал первичный вариант библейского Апокалипсиса. Фрагмент Гентского Алтаря. Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Вероятно, картина создана в эпоху XVII-XVIII веков. Взято из [251:1], с.51.

Рис.1.103 "Проповедь Святого Иоанна Крестителя". Корнелис ван Харлем. 1602 год. Взято из [40:1], с.345, илл.331. Иоанн представлен здесь как народный трибун.

Рис.1.104 "Проповедь Иоанна Крестителя". Анастаджо Фонтебуони. Около 1615-1620 годов. Иоанн представлен здесь как пламенный оратор. Взято из [194], с.382, илл.502.

Рис.1.105 "Святой Иоанн Креститель". Пьетро Лоренцетти. Якобы около 1329 года. Взято из [713], с.76, илл.63. Иоанн Креститель одет в грубую одежду из верблюжьего волоса.

Рис.1.106 Иоанн Креститель, одетый в звериную шкуру. "Иоанн Предтеча из деисусного чина". Первая половина XV века. Государственная Третьяковская галерея. Взято из [745:1], с.183, икона 311.

Рис.1.107 "Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и Марией Магдалиной". Андреа Мантенья. Якобы около 1500 года. Взято из [40:1], с.103, илл.98. Иоанн Креститель представлен здесь как аскет.

Рис.1.108 Иоанн, пишущий Апокалипсис на острове Патмос. Фрагмент "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Вероятно, картина создана в эпоху XVII-XVIII веков. Взято из [251:1], с.175.

Рис.1.109 Дельфийская Сивилла. Гравюра из старинной "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. Взято из [1267], с.7, илл.5.

Рис.1.110 "Эритрейская Сивилла". Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Взято из [713], с.302, илл.273. Изображение, скорее всего, довольно позднее, создано не ранее XVII-XVIII веков, как простенькая иллюстрация к скалигеровской версии истории.

Рис.1.111 "Кумская Сивилла". Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Взято из [713], с.304, илл.275. Изображение, скорее всего, довольно позднее, создано как картинка к скалигеровской версии истории. Микеланджело изобразил просто женщину.

Рис.1.112 "Ливийская Сивилла". Микеланджело. Свод Сикстинской Капеллы. Якобы XVI век. Взято из [713], с.305, илл.276. Фреска, скорее всего, довольно поздняя, создана не ранее XVII-XVIII веков, как иллюстрация к скалигеровской версии истории.

Рис.1.113 Персидская Сивилла. Старинная флорентийская гравюра якобы XV века. Взято из [1267], лист 31, оборот.

Рис.1.114 Эритрейская Сивилла. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Взято из [1396:1], лист LVI оборот. В одной руке у нее - меч, а в другой - терновый венец. Скорее всего, имелся в виду терновый венец Христа.

Рис.1.115 Эритрейская Сивилла, см. слева, и Кумская Сивилла, см. справа. Фрагмент Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Взято из [586:2], с.81. См. также [251:1], с.45.

Рис.1.116 Восемь Сивилл. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Они одеты как средневековые персонажи. Взято из [1396:1], лист XXXV оборот.

Рис.1.117 Геллеспонтская Сивилла. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Взято из [1396:1], лист LXIII оборот.

Рис.1.118 Сивилла Саба или Сабба. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Сивилла изображена в средневековом одеянии. На лице - прозрачная вуаль. На голове - римская епископская шапка. Взято из [1396:1], лист XXXXVI оборот.

Рис.1.119 Сивилла CHIMICA. Из "Всемирной Хроники" Х.Шеделя, якобы 1493 год. Взято из [1396:1], лист LXXVIII оборот.

Рис.1.120 Сивилла Агриппа. Флорентийская гравюра якобы XV века. Взято из [1267], с.35, илл.33.

Рис.1.121 Сивилла Агриппа. Флорентийская гравюра якобы XV века. Очень похожа на предыдущую гравюру, однако стиль надписей слегка отличается. Хорошо видно, как менялась запись латинских букв. Следовательно, в эпоху XV-XVI веков недавно изобретенная латынь еще не устоялась. Взято из [1267], с.35, илл.34.

Рис.1.122 "Кумская Сивилла с ангелом". Гверчино. 1651 год. Комментаторы отмечают, что художник придерживается здесь старинной христианской традиции, утверждавшей, что пророчества "античных" Сивилл имели в виду именно Христа. Поскольку в скалигеровской истории "такого быть не может", то комментаторы снисходительно поясняют нам, что художник, дескать, "стал дидактичным" (?). То есть, мол, неправильно понимал прошлое, был невеждой. Здесь комментаторы ошибаются. Взято из [40:1], с.294, илл.287.

Рис.1.123 Фрагмент картины Гверчино "Кумская Сивилла". Обратите внимание на написание имени "Кумская" в виде CVMANA. Вероятно, от имени КОМНИНЫ или КОМОНИ, то есть "конники", "всадники". Иными словами, "Сивилла Конников". Взято из [40:1], с.294, илл.287.

Рис.1.124 Примеры написания латинских букв s и f в старинном географическом "Атласе" Абрахама Ортелия якобы 1590 года. Государственный Исторический Музей города Москвы. Ясно видно, что буквы s и f ранее писались очень похоже и вполне могли путаться.

Рис.1.125 "Явление Мадонны императору Августу и сивилле". Гарофало. Якобы 1543 год. Сивилла, Август и Мария Богородица представлены здесь современниками. Однако скалигеровская история ошибочно относит эпоху Сивилл на несколько столетий раньше времени Августа и Богородицы. Взято из [713], с.251, илл.243.

Рис.1.126 Старинная миниатюра из рукописи Ивана Скилицы Куропалата "Чудо с Евангелием". Прежде чем креститься, люди просят явить им чудо. Епископ бросает Евангелие в огонь, но оно не сгорает. Справа внизу изображен огонь, в котором находится невредимое Евангелие. Взято из [578], кн.1, часть 1, с.112, илл.89.

Рис.1.127 Фрагмент миниатюры, изображающей чудо с Евангелием, не сгорающим в огне. Взято из [578], кн.1, часть 1, с.112, илл.89.

Рис.1.128 "Библиотека Романорум". Старинная фреска художников Чезаре Неббья (Cesare Nebbia), Джованни Гуэрра (Giovanni Guerra) и помощников. Якобы 1585-1590 годы. Ватиканская апостольская библиотека. Справа изображена "античная" библиотека императора Августа. Слева - Кумская Сивилла сжигает перед римским царем Тарквинием шесть из девяти книг сивиллиных пророчеств. Три книги "не сгорают". Взято из [713], с.458, илл.438. См. также [1374], с.36. Скорее всего, так в "античной" римской литературе отразилось христианское чудо с несгоревшим Евангелием.

Рис.1.129 "Август и Тибуртинская Сивилла". Гарофало. Якобы XVI век. Как отмечают историки, "на картине изображена Сивилла, открывающая Августу тайну Воплощения Христа" [194], с.234. Взято из [194], с.235, илл.312.

Рис.1.130 Октавиан Август и Тибуртинская Сивилла. Миниатюра из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Взято из [1396:1], лист XCIII оборот.

Рис.1.131 Тибуртинская Сивилла. Гравюра из старинной "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. Взято из [1267], с.6, илл.4.

Рис.1.132 "Сожжение останков Иоанна Крестителя". Гертген Тот Синт Янс. Якобы конец XV века. "Слева, на втором плане, погребение тела святого. Далее следует эпизод погребения головы Иоанна Крестителя благочестивой женой Ирода. В середине - нахождение костей Иоанна и частичное спасение их монахами, которые стали основателями ордена иоаннитов. Справа вверху - шествие иоаннитов навстречу монахам, несущим спасенные кости. Внизу - главная сцена - сожжение костей Иоанна по распоряжению Юлиана Отступника" [586:2], с.228. Взято из [586:2], с.229.

Рис.1.133 Библейский пророк Исайя. Ярославская икона XVI века. В "античной" литературе XIII-XVI веков он описан, вероятно, как одна из "языческих" Сивилл. Взято из [308:1], с.141.

Рис.1.134 Библейские пророки Захария и Даниил. Ярославская икона XVI века. В "античной" литературе XIII-XVI веков они описаны, вероятно, как "языческие" Сивиллы. Взято из [308:1], с.143.

Рис.1.135 Библейский пророк Наум. Ярославская икона XVI века. В "античной" литературе XIII-XVI веков он описан, вероятно, как одна из "языческих" Сивилл. Взято из [308:1], с.147.

Рис.1.136 Библейские пророки Варух и Иона. Ярославская икона XVI века. В "античной" литературе XIII-XVI веков они описан, вероятно, как "языческие" Сивиллы. Взято из [308:1], с.149.

Рис.1.137 Старая византийская мозаика с изображением Христа из церкви Хора в Стамбуле. Слева от лика Христа написано ИИСУС ХОР. Взято из [1207], с.23.

Рис.1.138 Имя Христа - ИХОР на византийской мозаике из церкви Хора в Стамбуле. Взято из [1207], с.23.

Рис.1.139 "Видение Святой Елены". Паоло Веронезе. Якобы 1575-1580 годы. Взято из [713], с.256, илл.248.

Рис.1.140 Фрагмент Истинного Креста, хранящийся сегодня в палестинском Иерусалиме. Взято из [1083], с.84.

Рис.1.141 "Обретение и испытание Животворящего Креста". Фреска Пьеро делла Франческа. Якобы XV век. Ареццо, церковь Сан Франческо. Взято из [16], с.36, илл.45.

Рис.1.142 Схематический рисунок, изображающий разрез камеры, где в разобранном и упакованном виде лежала погребальная лодка фараона Хеопса. Лодка видна в правой нижней части рисунка. Взято из [1281], с.521.

Рис.1.143 "Солнечная ладья" - древний струг, обнаруженный на юге от пирамиды Хеопса в 1954 году. Лодка построена "из кедра, сикимора и унаби, или ююба" [370], с.62. На таких лодках тела фараонов доставлялись в Египет для погребения. Согласно нашей реконструкции, это были "монгольские" цари-ханы и их приближенные. Взято из [370], с.62.

Рис.1.144 Фотография той же фараонской "солнечной ладьи" с другой точки. Струг помещен в музей около пирамиды Хеопса. Подробности см. в книге "Империя", гл.19:16.

Рис.1.145 "Кабина" в центре струга, где лежало бальзамированное тело царя-хана во время длительной перевозки в Египет через Средиземное море из Европы и из метрополии Великой = "Монгольской" Империи. Взято из [370], с.62.

Рис.1.146 Деревянная модель "лодки Хеопса". Взято из [1360], с.29.

Рис.1.147 Схематическое изображение пирамиды Хеопса и сооружений вокруг нее. Левая часть схемы. Кстати, некоторые сооружения, изображенные здесь, сегодня сильно разрушены. Так что перед нами - слегка идеализированный чертеж. Цифрой 9 отмечены места захоронений восьми фараонских лодок. Взято из [370], с.52.

Рис.1.148 Схематическое изображение пирамиды Хеопса и сооружений вокруг нее. Правая часть схемы. Справа показан причал на Ниле, куда приставали струги-ладьи, прибывавшие сюда по Нилу из Средиземного моря, из далекой метрополии Руси-Орды XIV-XVI веков. Взято из [370], с.53.

Рис.1.149 Древнее египетское изображение перевозки тела царя на струге в Египет для захоронения на царском кладбище. "Фрагмент росписи с изображением последнего пути покойного в Абидос (Долина Знати. Гробница Кики)" [2], с.14. Правителя везут через море на большом струге, вокруг него плывут меньшие струги сопровождения. Бальзамированное тело царя лежит в большой камере, установленной в центре струга.

Рис.1.150 Умозрительная реконструкция египтологов, показывающая - как, по их мнению, большие ладьи-струги перетаскивались от нильского причала к подножию пирамиды Хеопса. Однако, скорее всего, огромные струги разбирались прямо у реки, и только потом их составные части переносились к пирамиде, где и захоранивались в подземных каменных склепах. Взято из [370], с.63.

Рис.1.151 Редкая фотография, показывающая раскопки одной из небольших священных ладей, обнаруженных в Египте в 1895 году. Отмечается, что <<большинство раскопанных "могил лодок" были пустыми>> [1360], с.28. Скорее всего, эта малая лодка была "ладьей сопровождения" большого погребального струга.

Рис.1.152 Первая подземная камера с первой лодкой-стругом фараона Хеопса. В таком виде ее увидели первооткрыватели в 1954 году. Лодка была извлечена на поверхность, аккуратно собрана и выставлена в специальном музее около пирамиды Хеопса. Взято из [1281], с.523.

Рис.1.153 Небольшая древняя модель египетского струга-ладьи, найденная археологами в египетской гробнице. Несмотря на всю свою условность, она неплохо воспроизводит основные черты ордынско-"монгольских" стругов, прибывавших в Египет издалека с бальзамированными телами правителей Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Взято из [1360], с.28-29.

Рис.1.154 "Священная ладья на плечах жрецов (барельеф храма в Фивах)" [524:1], с.714, илл.791. Впереди идет священник с кадилом.

Рис.1.155 Краткая схема соответствия между легендами о княгине Ольге и царице Елене, матери Константина Великого.

Рис.1.156 Смерть Агамемнона. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.110, илл.97.

Рис.1.157 Краткая схема соответствия между легендами о княгине Ольге и царице Клитемнестре.

Рис.1.158 Большой просверленный камень на "могиле" Юши, вероятно, отмечающий место распятия Иисуса Христа. Рядом с камнем в землю воткнут символический шест-копье. Видеозапись сделана Т.Н.Фоменко в 1995 году.

Рис.1.159 Второй просверленный камень на противоположной стороне "могилы" Юши. Вероятно, им отмечено место, куда положили тело Иисуса после снятия с креста. Видеозапись сделана Т.Н.Фоменко в 1995 году.

Рис.1.160 Троянского коня ввозят в Трою. Из ватиканского "Вергилия". Взято из [524:1], с.647, илл.723. См. также [453:1], с.406.

Рис.1.161 Средневековая осадная башня. Взято из [264], т.1, с.103. Башня снабжена колесами.

Рис.1.162 Греки спускаются с Троянского коня. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.648, илл.724.

Рис.1.163 Воины толкают вперед Троянского коня, стоящего на колесах. Справа изображен троянский царь Приам. Старинная миниатюра из книги: Benoi^t de Sainte-Maure. "Le Roman de la guerre de Troi". Якобы вторая половина XIV века. Взято из [1485], с.328.

Рис.1.164 Фрагмент предыдущей миниатюры с изображением деревянного Троянского коня на колесах. Скорее всего, так на страницах поздних хроник отразилась деревянная осадная башня на колесах, которую воины придвигают к стенам осажденного города. Взято из [1485], илл.328.

Рис.1.165 Троянский конь на колесах. Рельефное изображение на горле амфоры. Якобы около 670 года до н.э. Микенос, музей. Взято из [533], т.2, с.529.

Рис.1.166 Старинный ассирийский барельеф с изображением осады города. К стенам подталкивают деревянную осадную башню на колесах, с тараном впереди. Подобное военное сооружение могли потом описать как "деревянного Троянского коня". взято из [304:1], т.1, с.67.

Рис.1.167 Прорисовка старинного ассирийского барельефа. Ассирийцы штурмуют город. К стенам подкатывают деревянную башню на колесах. Взято из [59:1], с.17. Подобную передвижную осадную башню, вероятно, назвали "Троянским конем".

Рис.1.168 Каменная стела ассирийского царя Шамши-Адада V якобы IX века до н.э. На груди якобы "языческого" царя мы видим христианский крест. Взято из [1365:1], с.45.

Рис.1.169 Христианский нательный крест на груди "древнейшего" ассирийского царя Шамши-Адада V якобы IX века до н.э. Взято из [1365:1], с.45.

Рис.1.170 <<Осадная башня "Аспид-дракон">> [264], т.2, с.160. Фантастическое изображение реальной осадной деревянной башни, которую обычно делали в виде прямоугольного вертикального ящика на колесах. Внутри него находились воины.

Рис.1.171 "Религиозная процессия и штурм Святого города" [830:1], с.136. Считается, что здесь изображен штурм Иерусалима войсками крестоносцев в 1099 или 1191 году. Однако, как мы теперь понимаем, миниатюра посвящена штурму Царь-Града = евангельского Иерусалима = Трои около 1191 года, то есть вскоре после распятия Христа в 1185 году.

Рис.1.172 Фрагмент предыдущей миниатюры. Изображена деревянная осадная башня на колесах, приблизившаяся к стенам Иерусалима. Воины выходят из нее наверху и бросаются на штурм города. Взято из [830:1], с.136.

Рис.1.173 "Строительство Троянского коня". Джованни Доменико Тьеполо. Около 1760 года. Уже забыв суть дела, художники вместо акведука или осадной башни вдохновенно изображали сказку. Взято из [40:1], с.464, илл.466.

Рис.1.174 Картина Джованни Доменико Тьеполо "Перенос Троянского коня в Трою", около 1760 года. Реальный сюжет о захвате Трои=Иерусалима через жерло огромного высохшего акведука или с помощью осадной башни превратился под перьями позднейших авторов, например, Гомера, уже забывших суть дела, в сказочного деревянного коня. Художник XVIII века, не понимая подлинного сюжета, уверенно изображает восторженных троянцев, с натугой втаскивающих "коня-башню" на колесах в Трою. См. подробности также в книге "Методы", гл.2:5.5. Взято из [40:1], с.464, илл.467.

Рис.1.175 Вещая Кассандра пытается не допустить Троянского коня в город. Однако троянцы не послушались ее. Конь изображен на большой деревянной платформе, которая передвигается на четырех больших колесах. Видны лишь два передних колеса. Старинная настенная роспись из Помпей. Фреска сильно попорчена, поэтому колеса у платформы Троянского коня видны не очень хорошо. На цветной фотографии они вполне различимы. Взято из [674:1], с.332.

Рис.1.176 Разрушение Трои и страшный пожар Трои. Старинная миниатюра из русского Лицевого свода. ГИМ, Музейск. собр., No.358. Взято из [851], вклейка между стр.128-129.

Рис.1.177 "Пожар Трои". Стефано делла Белла. Около 1634 года. Уффици. Взято из [194], с.401, илл.532.

Рис.1.178 Аркбаллиста эпохи крестовых походов. Такое оружие применялось, в частности, при осаде Царь-Града. Взято из [459:1], с.436.

Рис.1.179 Сцена пленения Кассандры Аяксом. Старинная настенная роспись из Помпей. Взято из [674:2], с.65. См. также [674:1], с.333. Аякс оттаскивает Кассандру от статуи Афины.

Рис.1.180 Кассандра, преследуемая Аяксом у статуи Афины. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.652, илл.729.

Рис.1.181 Кассандра, настигнутая Аяксом у ног статуи Афины. Фрагмент росписи на "античной" вазе Нола. Музей Неаполя. Взято из [524:1], с.651, илл.728.

Рис.1.182 Кассандра, преследуемая Аяксом, у статуи богини Афины. Рисунок на "античной" вазе. Взято из и [524:1], с.654, илл.732.

Рис.1.183 Вещая Кассандра, настигнутая Аяксом у статуи Афины в Трое. Рисунок на "античном" бронзовом шлеме. Взято из [674:1], с.183.

Рис.1.184 Аякс и Кассандра у статуи Афины. Фрагмент "античного" кратера. Якобы 360-350 годы до н.э. Неаполь. Национальный музей. Взято из [533], т.1, с.626. РИСУНКИ в главе 2

Рис.2.1 Овен-Агнец как символ Христа. Фрагмент "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Вероятно, картина создана в эпоху XVII-XVIII веков. Взято из [251:1], с.176.

Рис.2.2 Ассамблея Ордена Золотого Руна. Вильгельм Филастр. "История Золотого руна" (1470-1480). Брюссель, Королевская библиотека. Взято из [328], с.177. Филипп Добрый восседает на троне, по бокам которого расположены скульптуры львов.

Рис.2.3 Портрет Антуана Бургундского. Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1461-1462 годов. "На его шее - цепь кавалера ордена Золотого руна" [251:1], с.91. Взято из [586:2], с.145. См. также [251:1], с.91.

Рис.2.4 Фрагмент портрета Антуана Бургундского с изображением Золотого Руна, подвешенного на цепочке. Взято из [251:1], с.92.

Рис.2.5 Портрет императора Максимилиана Августа ПИЯ (1440-1519), выполненный Альбрехтом Дюрером. Взято из [1234], гравюра 318.

Рис.2.6 Изображение Золотого Руна на груди императора Максимилиана I. Взято из [1234], гравюра 318. Овен-Агнец показан подвешенным на веревке. Скорее всего, такой символ должен был напоминать о распятии Христа, "повешенном" на кресте.

Рис.2.7 Изображение Золотого Руна на "Арке Славы императора Максимилиана I". Здесь же, кстати, мы видим символы Солнца, "остановленного" Иисусом Навином, - две царские короны, зажавшие Солнце и не дающие ему двигаться. Взято из [1067]. В библейском рассказе об "остановленном" Солнце отразилось, скорее всего, открытие Тихо Браге и Коперником гелиоцентрической системы мира. Солнце поместили в центр мира, то есть как бы "остановили" по сравнению с господствовавшей ранее геоцентрической теорией, где Солнце двигалось, обращалось вокруг неподвижной Земли. См. подробности в книге "Звезды", гл.11:7.6.

Рис.2.8 Гелла на спине Золотого Овна. Рисунок на дне "античной"вазы. Взято из [524:1], с.153, илл.146.

Рис.2.9 "Фрикс и Гелла на златорунном баране. Слева их мать, богиня Нефела (рисунок на вазе)" [453:1], с.267.

Рис.2.10 Фреска из Помпеи. По мнению комментаторов, у ног Меркурия изображена Нефела. Взято из [674:1], с.306. По-видимому, перед нами - одно из старинных изображений Богородицы.

Рис.2.11 Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Фрагмент картины "Голгофа". Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463-1464 годов. Взято из [251:1], с.98.

Рис.2.12 Крест, у основания которого изображен скелет Адама. Фрагмент иноческого одеяния Симеона Ульянова. XVII век. С видеозаписи 1999 года. Музей "Терем царевича Дмитрия" в Угличе. Одеяния извлечены из захоронения в 1942 году. См. подробности в книге "Новая хронология Руси", гл.13.

Рис.2.13 "Воскресение". Рафаэллино дель Гарбо. Якобы около 1510 года. Взято из [194], с.113, илл.137.

Рис.2.14 Христос в виде Овна-Агнца. Фрагмент Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Взято из [251:1], с.36. Из груди Овна, из того места, куда Христу был нанесен удар копьем, бьет струя крови в подставленный драгоценный сосуд. В то же время здесь нашел свое отражение "античный" миф о Золотом Руне-Овне, то есть о Христе-Солнце.

Рис.2.15 Общий вид Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425-2433 годов. Вероятно, картина создана в эпоху XVII-XVIII веков. Взято из [251:1], с.35.

Рис.2.16 "Жертвоприношение Авраама". Караваджо. Картина упоминается около 1603 года. Уффици. Взято из [194], с.330, илл.437.

Рис.2.17 Ясон и дракон, охраняющий Золотое Руно. Руно изображено в виде Агнца, висящего на дереве. Фрагмент росписи краснофигурного калика Дуриса. Якобы около 490 года до н.э. Рим, Ватиканские музеи. Взято из [533], т.2, с.687.

Рис.2.18 Фрикс на спине Золотого Овна и Гелла, соскользнувшая с Агнца в море. "Античная" роспись в Геркулануме. Взято из [524:1], с.154, илл.147.

Рис.2.19 "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Федерико Бароччи. Якобы около 1590 года. Взято из [194], с.323, илл.434.

Рис.2.20 "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Картина мастера Кодекса Святого Георгия. Якобы около 1330 года. Взято из [194], с.32.

Рис.2.21 "Античная" статуя Ясона. Лувр. Взято из [524:1], с.156, илл.148.

Рис.2.22 "Древне"-египетский жрец В ЛЕОПАРДОВОЙ ШКУРЕ, стоящий перед фараоном у священного алтаря. Старинное изображение из гробницы фараона Сети I. Долина Царей в Луксоре. На голове "античного" жреца мы видим казачий оселедец, то есть длинный чуб, свешивающийся набок до самых плеч. Как мы показали в книге "Империя", гл.19, африканский Египет был колонизирован в XIV веке казачьими войсками Руси-Орды во время великого = "монгольского" завоевания. Они известны нам из скалигеровской истории "Древнего" Египта также под именем "Гиксосов". Так что нет ничего удивительного в том, что на многих старинных египетских изображениях мы видим обычаи людей из Руси-Орды XIV-XVI веков. Взято [1458:1], с.205.

Рис.2.23 "Античный" барельеф, изображающий строительство корабля "Арго". Взято из [524:1], с.157, илл.149.

Рис.2.24 "Античное" изображение Амика и Поллукса. Сцена из похода Аргонавтов. Взято из [524:1], с.158, илл.150.

Рис.2.25 Старинный этрусский ладанник. Слева - Поллукс, победитель Амика. Справа - Аргонавты у источника. Взято из [524:1], с.158, илл.150а.

Рис.2.26 Страница из Макарьевских Четьих Миней на сентябрь. [529:1], лист 325. Здесь река Волга названа "рекой Фасид".

Рис.2.27 Плавильные печи, русские домны XIX - начала XX веков. Взято из [988:00].

Рис.2.28 "Ясон и Медея" - старинная флорентийская гравюра якобы XV века. Взято из [1267], лист 57, оборот. Изображен известный "античный" миф о Золотом Руне, добытом Яcоном при помощи царицы Медеи. В то же время, в самом центре гравюры средневековый художник поместил христианский крест.

Рис.2.29 "Ясон и Медея" - еще одна флорентийская гравюра якобы XV века. Здесь имя Ясона написано по-другому: GIANSON. Взято из [1267], лист 58.

Рис.2.30 Карта Царь-Града со старинными названиями якобы 1204 года. Составлена современными комментаторами по свидетельствам хронистов Крестовых походов. Взято из [287], с.245.

Рис.2.31 Коронация Балдуина Фландрского как императора Царь-Града. Картина A.V.l'Aliense. Взято из [1083], с.112.

Рис.2.32 Картина A.M.Vicentino, изображающая Алексея Комнина, просящего помощи у дожа Венеции. Взято из [1083], с.112.

Рис.2.33 Меркурий, ведущий за собой трех богинь на суд Париса. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.582, илл.643.

Рис.2.34 Суд Париса. "Античная" картина из гробницы Назонов. Взято из [524:1], с.585, илл.647.

Рис.2.35 Парис с яблоком раздора в руке. "Античная" статуя. Взято из [524:1], с.588, илл.649.

Рис.2.36 "Флот крестоносцев Четвертого похода у Константинополя (1203 г.). Миниатюра из средневековой рукописи (Парижская Национальная библиотека)" [287], вклейка между стр.224-225.

Рис.2.37 Старинная миниатюра. Генрих II, герцог Австрийский, на корабле, во время Крестового похода. Взято из [1083], с.100.

Рис.2.38 Флот крестоносцев. Старинная миниатюра. Взято из [1083], с.117.

Рис.2.39 Крестоносцы на пути к Святой Земле. Миниатюра из книги якобы XIII века, написанной Вильямом Тирским (William of Tyre's). Взято из [1083], с.81.

Рис.2.40 Старинная карта Акры якобы XII века. Взято из [1083], с.88.

Рис.2.41 Штурм Царь-Града в 1204 году. Прорисовка изображения XVI века во Дворце дожей в Венеции. Взято из [459:1], с.353.

Рис.2.42 Падение Трои. Рисунок на "античной" вазе Нола из музея Неаполя. Как мы теперь понимаем, здесь показано падение Царь-Града в 1204 году н.э. Взято из [524:1], с.651, илл.728. Слева - Эней, покидающий город со своим отцом Анхисом, которого он несет на плечах. В центре - предсказательница Кассандра пытается укрыться у ног статуи Афины-Минервы, ее преследует Аякс. На нижнем рисунке слева - старый Приам, сидящий на жертвеннике и тщетно прикрывающий голову руками, пытаясь спастись от удара Пирра.

Рис.2.43 Карта Иерусалима эпохи Крестовых походов. Согласно нашей реконструкции, на самом деле это - старинная карта Царь-Града. Взято из [1083], с.111.

Рис.2.44 "Дож Энрико Дандоло и маркграф Бонифаций Монферратский. Миниатюра из средневековой рукописи (Парижская Национальная библиотека)" [287], вклейка между стр.224-225.

Рис.2.45 Аякс защищает греческие корабли от троянцев. "Античные" гравюры на камне. Взято из [524:1], с.608, илл.671.

Рис.2.46 "Ахилл отказывается участвовать в сражении". Картина Ингреса. Взято из [524:1], с.609, илл.674.

Рис.2.47 Ахилл отдыхающий. "Античная" гравюра на камне. Взято из [524:1], с.608, илл.672.

Рис.2.48 Ахилл, играющий на лире. "Античная" гравюра на камне. Взято из [524:1], с.608, илл.673.

Рис.2.49 Ахилл и Аякс, играющие в кости. Фрагмент росписи чернофигурной амфоры. Эксекия. Якобы 530-525 годы до н.э. Ватикан. Взято из [533], т.1, с.10.

Рис.2.50 Битва Ахилла с Мемноном. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.630, илл.700.

Рис.2.51 Битва Ахилла с Телефом. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.644, илл.721.

Рис.2.52 Приам у ног Ахилла. Фигура Ахилла слева сбита. Троянцы несут тело Гектора. Взято из [524:1], с.622, илл.690.

Рис.2.53 Приам у ног Ахилла. Взято из [524:1], с.622, илл.691.

Рис.2.54 Старинная фреска из Помпей. Греки врываются в Трою. Менелай хватает Елену за волосы. Взято из [674:2], с.64. См. также [674:1], с.332.

Рис.2.55 Ахилл. Краснофигурное изображение на вазе. Якобы около 440 года до н.э.Рим. Ватиканские музеи. Взято из [53:1], с.174. См. также [533], т.1, с.139.

Рис.2.56 "Покров Богоматери". Русская икона конца XV века. Покровский монастырь в Суздале. Взято из [308], раздел "Богородичный ряд", икона 40.

Рис.2.57 "Покров". Русская икона конца XVI века. Взято из [745:1], с.269, икона 568.

Рис.2.58 "Покров Пресвятой Богородицы". Русская икона XVII века. Взято из [745:1], с.269, икона 568.

Рис.2.59 Изображение Марии Богородицы якобы XIV века, из сокровищницы Аахенского Дома. В подобных западноевропейских изображениях мы узнаем русскую православную икону Покрова Богородицы. Взято из [1413], Tafel XXXV.

Рис.2.60 Вырезанное на камне изображение распятия. Надпись выполнена по-гречески. На таблице над головой Иисуса написано: INBI, то есть "Иисус Назорей Василевс Иудейский". Археологический музей Софии, Болгария. Фотография 1998 года.

Рис.2.61 Фрагмент предыдущего рисунка. Надпись INBI над головой Иисуса.

Рис.2.62 Аякс Теламонид с телом Ахилла. Фрагмент росписи чернофигурной амфоры. Эксекия. Якобы около 540 года до н.э. Взято из [533], т.1, с.147.

Рис.2.63 Обучение Ахилла у Хирона. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.595, илл.656.

Рис.2.64 Образование Ахилла у кентавра Хирона. Взято из [524:1], с.595, илл.657.

Рис.2.65 Главные события из жизни Ахилла. "Античный" барельеф на мраморном пьедестале. Описание Гигния таково: Сидящая на кровати Фетида собирается дать Ахиллу жизнь. Кормилица моет новорожденного в вазе. Фетида окунает Ахилла в воды Стикса. Фетида несет Ахилла к кентавру Хирону. Ахилл верхом на кентавре преследует льва. Ахилл в женском одеянии среди рабынь Деидамии. Деидамия хочет остановить Ахилла, но он уже схватил щит и меч и приготовился следовать за Одиссеем. Ахилл сражается с Гектором. Ахилл привязывает к колеснице тело Гектора. Взято из [524:1], с.633, илл.705.

Рис.2.66 Крещение Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан. Все тело Иисуса целиком погружено в воду, Иоанн кладет ему руку на голову. Фрагмент полиптиха Паоло Венециано. Якобы около 1350 года. Взято из [122:2], с.21, илл.4.

Рис.2.67 Фетида держит Ахилла за пятку и окунает его в священные воды реки Стикс. Фрагмент мраморного барельефа с предыдущего рисунка. Взято из [524:1], с.633, илл.705.

Рис.2.68 Мастерская Гефеста. Гефест показывает Фетиде щит, изготовленный для Ахилла. Фреска из Помпеи. Якобы 70 год н.э. Неаполь, Национальный музей. Взято из [533], т.2, с.21.

Рис.2.69 Фетида, мать Ахилла, держащая в руках его оружие. Взято из [524:1], с.615, илл.682.

Рис.2.70 Ахилл принимает оружие, изготовленное для него Гефестом. Взято из [524:1], с.617, илл.685.

Рис.2.71 Святые апостолы Петр, см. слева, и Павел, см. справа. Карло Кривелли. Фрагмент. Якобы после 1490 года. Взято из [122:2], с.62, илл.44. Павел опирается на меч. Кстати, апостол Петр изображен в очках. Очки были изобретены довольно поздно.

Рис.2.72 Паломничество в Святую Землю. Крестоносец с мечом. Взято из [830:1], с.33.

Рис.2.73 "Святой Павел на троне с ангелами, Святыми и Благовещением". Мастер Франческо. Якобы около 1360 года. Взято из [122:2], с.94, илл.83. В руках Павла - большой меч. Причем меч - только у него.

Рис.2.74 Апостол Павел с мечом на троне. Фрагмент. Взято из [122:2], с.94, илл.83. Художник изобразил Павла нахмуренным, с суровым выражением лица.

Рис.2.75 "Святой Иоанн Креститель со Святыми Петром, Марком, Иеронимом и Павлом". Алтарь Иоанна Крестителя. Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы 1491-1492 годы. Взято из [122:2], с.151, илл.139. Апостол Павел, стоящий справа, держит в руке поднятый вверх меч. Больше ни у кого меча нет.

Рис.2.76 Фрагмент картины Джузеппе Сальвиати "Принесение во храм со Святыми Павлом, Еленой, Августином, Бернардином, Николаем и Марком". Якобы 1548-1550 годы. Апостол Павел показан опирающимся на огромный двуручный меч. С такими мечами часто изображали крестоносцев. Причем меч - только у Павла. Взято из [122:2], с.263, илл.234.

Рис.2.77 Фрагмент "Триптиха Крещения" Никколо ди Пьетро Джерини. Якобы около 1387 года. Апостол Павел изображен с поднятым мечом. Взято из [40:1], с.17, илл.6. Причем меч - только у него.

Рис.2.78 "Мадонна с Младенцем и Святой Анной на троне в окружении Святых Себастьяна, Павла, маленького Иоанна Крестителя, Лаврентия и Бенедикта". Франческо Франча. Якобы 1511-1517 годы. Павел опирается на большой меч. Больше ни у кого меча нет. Взято из [40:1], с.185, илл.184.

Рис.2.79 "Проповедь Святого Павла в Эфесе". Эсташ Лесюэр. 1648-1649 годы. По приказу Павла сжигают какие-то книги и рукописи. Такой воинствующий образ Павла выделяет его среди других апостолов. Взято из [40:1], с.429, илл.424.

Рис.2.80 Сражение вокруг тела Патрокла. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.612, илл.677.

Рис.2.81 "Гиппофой привязывает тело Патрокла. Гектор сражается с греками (античная резьба по камню)" [524:1], с.610, илл.675.

Рис.2.82 Фрагмент картины "Шествие на Голгофу". Джованни Баттиста Тьеполо. 1737-1740 годы. Взято из [122:2], с.428-429, илл.377. РИСУНКИ в главе 3.

Рис.3.1 Старинная гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. Эней, см. слева; царь Латин, см. в центре; и Турн, см. справа. Надпись: ENEA, RE LATINO, TVRNNO. Взято из [1267], лист 87.

Рис.3.2 Старинный портрет Вергилия из манускрипта Vergilius Vaticanus якобы 400 года н.э. Взято из [1075:1], с.53.

Рис.3.3 "Корабли Энея, застигнутые штормом". Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.676, илл.754. Обратите внимание на нимб вокруг головы Энея. Старинный художник изобразил "античного" Энея как христианского святого.

Рис.3.4 Христианский нимб вокруг головы "античного" Энея. Взято из [524:1], с.676, илл.754.

Рис.3.5 "Эней и Ахат, увидевшие Карфаген". Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.677, илл.755.

Рис.3.6 "Троянцы просят у Дидоны убежища". Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.678, илл.756.

Рис.3.7 "Эней у Дидоны". Картина Герена. Лувр. Взято из [524:1], с.680, илл.758.

Рис.3.8 "Дидона принимает Энея в Карфагене". Старинная флорентийская гравюра якобы XV века. Взято из [1267], с.15, илл.15. Одежды всех персонажей и вообще и вся обстановка - типично средневековые.

Рис.3.9 Разграбление и пожар Трои. Эней, перед которым является Венера. Взято из [1267], лист 75, оборот. Эней изображен как средневековый рыцарь, закованный в латы.

Рис.3.10 "Эней, покидающий Дидону". Старинная гравюра к стихам 566-607 из 4 книги Энеиды. Гравюра взята из ПЕРВОГО иллюстрированного печатного издания Энеиды Вергилия, выпущенного Себастьяном Брантом якобы в 1502 году. Взято из [1191:1], с.71. Изображено явно средневековое событие. На парусе "античного" корабля слева - БОЛЬШОЙ ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. Дидона изображена в окне, справа вверху, а Эней - на корабле, в самом центре гравюры. Воины закованы в латы.

Рис.3.11 "Смерть Дидоны". Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.683, илл.761.

Рис.3.12 Фрагмент гравюры якобы 1502 года. Христианский крест на парусе "античного" корабля из флота Энея. Взято из [1191:1], с.71.

Рис.3.13 "Поклонение волхвов". Ян Брейгель Старший. Якобы 1598 год. Вверху видна вспышка Вифлеемской звезды, указавшей путь волхвам к Младенцу. Взято из [40:1], с.319, илл.310.

Рис.3.14 "Избиение младенцев". Джироламо Мочетто. Якобы 1495-1500 годы. Взято из [40:1], с.109, илл.106.

Рис.3.15 "Античная" статуя Энея, несущего на плечах отца Анхиса. За Энеем идет мальчик Асканий-Юл. Произведение якобы I века н.э., найденное в Помпее. Взято из [674:1], с.153.

Рис.3.16 Так называемая ваза Вивенцио. Якобы около 480 года до н.э. Изображены сцены разрушения Трои. Слева вверху показан Эней, уносящий своего отца Анхиса и уводящий своего сына Аскания. Взято из [53:1], с.182.

Рис.3.17 Сцены падения Трои, взятые с различных старинных изображений. Взято из [533], т.2, с.530. На правом нижнем секторе показаны следующие две сцены с "вазы Вивенцио": Эней, выносящий Анхиса из Трои, см. слева; Аякс, настигающий Кассандру у статуи Афины-Паллады, см. справа.

Рис.3.18 Фрагмент "античной" вазы Вивенцио с изображением Энея, выносящего на своих плечах отца Анхиса. Рядом идет Асканий-Юл. Взято из [533], т.2, с.530. См. также [53:1], с.182.

Рис.3.19 <<Рафаэль и мастерская. Эней, выносящий на плечах своего отца Анхиза, и его сын Асканий. Деталь фрески>> [713], с.359, илл.327. Ватикан. Станца дель Инчендио. В издании [713] эта фреска почему-то названа "Пожар в Борго" вместо "Пожар в Трое".

Рис.3.20 Рафаэль и мастерская. Общий вид фрески, изображающей пожар в Трое и бегство Энея с семьей. Слева - Эней с Анхисом на плечах. Рядом с ним идет Асканий-Юл. Сзади - жена Креуса. Взято из [713], с.358, илл.326.

Рис.3.21 Эней, выносящий на плечах Анхиса из горящей Трои. Рим. Музей виллы Джулиа. Терракота. Якобы V век до н.э. Взято из [328], с.64.

Рис.3.22 "Бегство в Египет". Жакмар Эденский. Часослов герцога Беррийского. Брюссель. Королевская библиотека. Взято из [586:2], с.18.

Рис.3.23 "Бегство с Египет". Вокруг Святого Семейства изображены ангелы. Мастер часослова маршала де Бусико. Из Часослова маршала Бусико. "Heures du mare'chal de Boucicaut", якобы XV века. Париж. Музей Жанмар-Андре. Взято из [586:2], с.19. См. также [1075:1], с.269.

Рис.3.24 Фрагмент картины "Бегство в Египет". Якопо Тинторетто. Взято из [122:2], с.303, илл.272.

Рис.3.25 Эней несет Анхиса на спине. Работа Лепорта. Взято из [524:1], с.672, илл.750.

Рис.3.26 Эней несет своего отца. Картина Леонелла Спада. Взято из [524:1], с.673, илл.751.

Рис.3.27 Бегство Энея с семьей. Якобы "античная карикатура". Изображение обнаружено при раскопках Геркуланума. Взято из [524:1], с.674, илл.752.

Рис.3.28 Анхис, на плечах Энея покидающий Трою. Фрагмент скульптурной группы Л.Бернини. 1619 год. Взято из [533], т.1, с.90.

Рис.3.29 Маленькая человеческая фигурка в руках Анхиса, "едущего на спине" Энея. Фрагмент работы Лепотра "Эней несет Анхиса". Взято из [524:1], с.672, илл.750. Так, вероятно, в данном сюжете изображали младенца Иисуса на руках Марии, едущей на осле.

Рис.3.30 Маленькая человеческая фигурка с царской короной на голове в руках Анхиса, "едущего на спине" Энея. Фрагмент работы Леонелла Спада "Эней несет своего отца". Взято из [524:1], с.673, илл.751. Так, вероятно, в данном сюжете изображали младенца Иисуса-Царя на руках Марии, едущей на осле.

Рис.3.31 Фрагмент скульптурной группы Л.Бернини. Маленькая человеческая фигурка в руках Анхиса, "едущего" на спине Энея. Взято из [533], т.1, с.90.

Рис.3.32 Фрагмент картины "Бегство в Египет". Якопо Тинторетто. Чтобы наглядно изобразить путаницу в "античных" описаниях этого евангельского сюжета, мы указали те имена, которые ошибочно приписали четырем евангельским персонажам "античные" авторы. Картина взята из [122:2], с.303, илл.272.

Рис.3.33 Старинная гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Maso Finiguerra якобы XV века. Показано бегство Энея с мальчиком и женщиной из горящей Трои. Вероятно, здесь изображено бегство евангельского Святого Семейства в Египет. Взято из [1267], лист 76. Здесь, скорее всего, мальчик - Христос, женщина - Мария, "Эней" - Иосиф.

Рис.3.34 Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Мальчика Аскания-Юла обливают водой, чтобы "погасить пламя" над его головой. Вероятно, здесь изображено евангельское крещение Иисуса Иоанном Крестителем. Взято из [524:1], с.671, илл.749.

Рис.3.35 Распятие. Слева стоит Мария Богородица, справа - Иоанн. "Missel de Jean des Martinus". Якобы 1465-1466 годы. Взято из [1075:1], с.361.

Рис.3.36 "Вознесение Христа". Гварьенто. Якобы около 1344 года. Взято из [122:2], с.25.

Рис.3.37 Тициан. "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Якобы 1512-1513 годы. Взято из [40:1], с.232, илл.232. Мария безуспешно пытается обнять Христа. Христос изображен с сельскохозяйственной мотыгой в руке, как земледелец.

Рис.3.38 "Не прикасайся ко Мне" (Noli me tangere). Лавиния Фонтана. Поступила в Уффици в 1632 году. Взято из [194], с.243, илл.324. Христос представлен как земледелец, с лопатой в руке.

Рис.3.39 Распятие. Якопо Беллини. Якобы около 1450 года. Место распятия окружено многочисленными римскими воинами с копьями. Вокруг - "лес копий". Взято из [122:2], с.41, илл.24.

Рис.3.40 Летящие Гарпии. Фрагмент росписи "античной" вазы. Якобы VII век до н.э. Берлин, Государственные музеи. Взято из [533], т.1, с.266.

Рис.3.41 Бореады, то есть Бури, преследующие Гарпий. Роспись на дне чернофигурного килика. Якобы VI век до н.э. Рим, Музей виллы Джулия. взято из [533], т.1, с.183.

Рис.3.42 Снежинки - примеры кристаллов с симметрией шестого порядка. Взято из [122:0], с.89.

Рис.3.43 Карта, составленная по данным Поло Старшего и самого Марко Поло. Река Волга названа здесь ТИГРОМ! Сегодня Волгу так уже не называют. Следовательно, при написании скалигеровской истории название ТИГР отняли у Волги и перенесли его на юг, где на картах XVII-XVIII веков и появилась "река Тигр", известная нам сегодня. Взято из [1264], т.1, после стр.144, в конце Введения.

Рис.3.44 Увеличенный фрагмент карты, составленной по описаниям Поло Старшего и Марко Поло, где река Волга названа именем ТИГР. Взято из [1264], т.1, после стр.144, в конце Введения.

Рис.3.45 "Смерть Анхиса". Старинный рисунок из рукописи Энеиды якобы XV века. Riccardi Library (Riccardi Palace). Взято из [1267], лист 30, оборот.

Рис.3.46 "Эней и Дидона", Старинная миниатюра из Codex Vergilius Romanus 3867. Якобы VI век н.э. Изображены Дидона, см. в центре, и Эней, см. слева, на пиру. Вокруг голов "античных" персонажей мы видим ореолы-нимбы. Пальцы их правых рук сложены в христианском двуперстном крестном знамении. Следовательно, старинный художник считал Эней и Дидону ХРИСТИАНСКИМИ СВЯТЫМИ. Взято из [1191:1], с.70. См. также [1075:1], с.52. Это противоречит скалигеровской истории, но хорошо согласуется с нашей реконструкцией.

Рис.3.47 Русская икона "Никола Чудотворец". Середина XIII века. Правая рука поднята в двуперстном крестном знамении. Взято из [462], икона 14.

Рис.3.48 Фрагмент русской иконы "Св. Георгий". Начало XIV века. Святой Георгий Победоносец поражает дракона и спасает царевну. Она держит змея на поводке. Над головой царевны написано ЕЛИСАВА. Взято из [462], икона 17.

Рис.3.49 Фрагмент болгарской фрески "Георгий Победоносец". Город, у которого стоит царевна, назван ЛАСИА. Роспись Драгалевского монастыря, г.София, Болгария. Взято с фотографии, продававшейся в монастыре.

Рис.3.50 Увеличенное изображение названия города ЛАСИА с фрески из Драгалевского монастыря в г.Софии.

Рис.3.51 "Дидона покупает землю для основания Карфагена". Гравюра Mattha"us Merian из "Исторической Хроники" 1630 года. Слуги Дидоны нарезают шкуру вола на тонкие полоски и, сшив из них длинную ленту, охватывают большой участок земли. Взято из [1191:1], с.65. Кстати, известная математическая теорема утверждает, что максимальная площадь при заданной длине ленты получится только в том случае, если очертить круг.

Рис.3.52 Горгона Медуза. Терракотовый рельеф из храма Афины в Сиракузах. Якобы VII век до н.э. Взято из [533], т.1, с.324.

Рис.3.53 Горгона Медуза. Деталь украшения этрусской колесницы из Перузии. Якобы VI век до н.э. Взято из [533], т71, с.444.

Рис.3.54 Слева - Персей преследует Горгону Медузу. Справа - Горгона Медуза. Фрагменты росписи "античной" амфоры. Якобы около 490 года до н.э. Взято из [533], т.2, с.305.

Рис.3.55 Медуза Горгона и Хрисаор. Центральная часть композиции западного фронтона храма Артемиды на острове Керкира. Якобы около 590 года до н.э. Взято из [533], т.2, с.598.

Рис.3.56 Орудия на колесных лафетах. Начало XVI века. Гравюра 20-х годов XVI века. Взято из [64:3], с.251.

Рис.3.57 Осада Вены османами. Батарея больших пушек ведет огонь по Вене. Миниатюра из османской рукописи якобы 1588 года. Гунернам. Т.II. Стамбул, Топкапи. Взято из [328], с.227. Османская=атаманская армия славилась своей артиллерией, особенно тяжелой, см. книгу "Библейская Русь".

Рис.3.58 Крупнокалиберные старинные русские огнестрельные орудия, выставленные сегодня у стен Арсенала Московского Кремля. В центре - большая мортира. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.

Рис.3.59 Белая свинья на "античной" монете. Легенда об основании или о посещении Энеем-Иоанном и троянцами-тевкрами города Альбы = Белого города на берегу Тибра. Взято из [524:1], с.686, илл.764.

Рис.3.60 Волчица с Ромулом и Ремом. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.688, илл.766. Обращает на себя внимание человеческая, вероятно, женская, голова в шлеме, как бы висящая на дереве рядом с головой волчицы.

Рис.3.61 Волчица с Ромулом и Ремом. Прорисовка "античной" монеты. Взято из [524:1], с.688, илл.767.

Рис.3.62 Волчица с Ромулом и Ремом. Фотография римской "античной" монеты, прорисовка которой показана на предыдущем рисунке. Париж. Национальная библиотека. Кабинет медалей. Взято из [328], с.64. -------- ----------------------------------- РИСУНКИ к главе 4

Рис.4.1 Каменный крест с изображением распятия. XVI век. Справа от распятия стоит Иван - Иоанн. Ярославский художественный музей. Фотография сделана авторами в мае 2004 года.

Рис.4.2 Фрагмент креста, представленного на предыдущем рисунке. Рядом с головой Иоанна написано "Иванъ".

Рис.4.3 "Древо Иесеево" на сводах Благовещенского собора Московского Кремля. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.

Рис.4.4 Фрагмент росписи XVI века свода паперти Благовещенского собора Московского Кремля. Чертеж В.В.Суслова начала XX века. Взято из [107], с.148.

Рис.4.5 Фреска, изображающая "античного" Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.

Рис.4.6 -------- Увеличенное изображение Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография 2004 года. ------------------------------------- РИСУНКИ к главе 5

Рис.5.1 Памятный камень с острова Готланд. Якобы VIII век н.э. В центральной части: валькирия встречает всадника, может быть, бога О'дина, на восьминогом коне. Конь, вероятно, Слейпнир. Взято из [533], т.2, с.241.

Рис.5.2 Позолоченные ангелы поддерживают трубку с кровью Христа, оправленную в золото. Город Брюгге, Бельгия. Взято из [99:1], с.16.

Рис.5.3 Валькирия. Скульптурная группа С.Синдинга. 1908 год. Парк в Копенгагене. Взято из [533], т.1, с.212.

Рис.5.4 О'дин. Скульптура Г.Э.Фрейда. Национальный Музей Копенгагена. Взято из [533], т.2, с.242.

Рис.5.5 Местность недалеко от германского города Бонн, где сегодня восхищенным туристам показывают "те самые места", где герой Зигфрид убил страшного дракона и освободил Брюнхильду. Взято из [1410:1].

Рис.5.6 Ахилл вытаскивает стрелу Париса. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.632, илл.703.

Рис.5.7 Умирающий Ахилл, поддерживаемый Аяксом. "Античная" резьба по камню. Взято из [524:1], с.632, илл.704.

Рис.5.8 Подвиги Зигфрида-Сигурда. Фрагмент рунического камня якобы II века н.э. из Упланда. Швеция. Взято из [533], т.2, с.432.

Рис.5.9 Негативное изображение рунического камня с предыдущего рисунка. Подвиги Зигфрида. Взято из [533], т.2, с.432.

Рис.5.09a Подвиги Зигфрида-Сигурда. Прорисовка рунического камня якобы II века н.э. из Упланда. Швеция. Ramsund, Sweden. Взято из [1406:0], с.9.

Рис.5.10 Подвиги Зигфрида-Сигурда. Резьба по дереву. Портал церкви якобы XII века в Урнесе. Норвегия. Взято из [533], т.2, с.433. Нас хотят уверить, что этой прекрасно сохранившейся тонкой деревянной резьбе около восьмисот лет. После того, что нам стало известно, стоит усомниться.

Рис.5.10a Подвиги Зигфрида-Сигурда. Прорисовка резьбы по дереву. Портал церкви якобы XII века в Урнесе. Норвегия. Взято из [1406:0], с.41. Hyllestad Church, Norway. В центре - пластина шлема, предохраняющая нос воина. York, England.

Рис.5.11 Поездка Брюнхильды в хель (?). Фрагмент памятного камня с острова Готланд. Швеция. Якобы XI век. Взято из [533], т.1, с.188.

Рис.5.12 "Святой Георгий, принцесса и дракон". Якопо Тинторетто. Якобы около 1555 года. Взято из [40:1], с.263, илл.261.

Рис.5.13 Схема обнаруженного соответствия между Зигфридом и Ахиллесом-Святославом-Балдуином. Первая часть.

Рис.5.14 Схема обнаруженного соответствия между Зигфридом и Ахиллесом-Святославом-Балдуином. Вторая часть.

Рис.5.15 Слева - Афина, опирающаяся на копье. Якобы около 460 года до н.э. Справа - Афина Лемния. Реконструкция статуи Фидия на Афинском акрополе. Якобы около 450 года до н.э. Взято из [533], т.1, с.127.

Рис.5.16 1 - Афродита. 2 - Афродита Капитолийская. 3 - Афродита из Арля. Якобы "античные" римские мраморные копии с греческих оригиналов Каллимаха (статуя 1 создана якобы в 440-430 годы до н.э.) и Праксителя (статуи 2 и 3 созданы якобы в 350-340 годы до н.э.). Взято из [533], т.1, с.134.

Рис.5.17 Краткая схема соответствия между спором германо-скандинавских королев и спором "античных" богинь.

Рис.5.18 "Эней и Дидона, застигнутые грозой". Ватиканский экземпляр Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.681, илл.760.

Рис.5.19 "Дидона принимает Энея, и Амур оборачивается Асканием". Франческо Солимена. 1720-1730 годы. Взято из [40:1], с.470, илл.474.

Рис.5.20 Старинная миниатюра "Дидона и Амур (Купидон) в облике Аскания". Ватиканский экземпляр Энеиды Вергилия. Взято из [524:1], с.679, илл.757.

Рис.5.21 Краткая схема соответствия между Дидоной и Брюнхильдой, а также между Энеем и Зигфридом. Первая часть.

Рис.5.22 Краткая схема соответствия между Дидоной и Брюнхильдой, а также между Энеем и Зигфридом. Вторая часть.

Рис.5.23 Краткая схема соответствия "Мести Кримхильды" и "Мести Ольги". РИСУНКИ к главе 6

Рис.6.1 Старинное изображение Христа в виде математика-астронома, измеряющего циркулем небесные сферы, обращающиеся вокруг Земли. Вокруг головы Христа - нимб с крестом. Взято из [1075:1], с.156. См. также [1422], фотография на обложке.

Рис.6.2 Евклид. "Геометрия". Фронтиспис. Издание якобы XV века. Как отмечают комментаторы, вверху слева изображен Евклид с циркулем в руках. Взято из [1229], с.89.

Рис.6.3 Фрагмент предыдущего рисунка. Старинное изображение Евклида. Взято из [1229], с.89.

Рис.6.4 Фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа", называющийся "Евклид в окружении учеников". Взято из [713], с.341.

Рис.6.5 Евклид с циркулем в руках на фреске Рафаэля. Взято из [713], с.343.

Рис.6.6 <<Отрывок из арабской рукописи 1284 г. Париж. Национальная библиотека. Изложение "Элементов" Эвклида Александрийского, родоначальника планиметрии. На снимке - теорема Пифагора>> [328], с.59.

Рис.6.7 Старинная миниатюра "Сотворение Евы" из: Livre d'heures dit de Louis d'Orle'ans (Horae ad Usum Romanum). Bourges, Toulouse. Якобы около 1490 года. Взято из [1485], с.181, илл.218. Ева появляется из разреза на боку Адама. См. подробности в нашей книге "Царь Славян".

Рис.6.8 Старинная миниатюра, иллюстрирующая сотворение Евы, грехопадение и изгнание Адама и Евы из Рая. Chronologie universelle. Flandern (Bru"gge). Якобы около 1480 года. Взято из [1485], с.280, илл.364.

Рис.6.9 Старинная миниатюра, иллюстрирующая сотворение Евы. Ева появляется из разреза на боку Адама. Chronologie universelle. Flandern (Bru"gge). Якобы около 1480 года. Взято из [1485], с.280, илл.364.

Рис.6.10 Старинная миниатюра из Евангелия апракос 1693 года. Слева показано, что Ева появляется из разреза на бедре Адама. БАН, Арх. ком. 339, лист 837. Взято из [745], т.7, с.7. По-видимому, здесь отражены воспоминания о кесаревом сечении.

Рис.6.11 Старинная миниатюра из "Библии Короля Венцеля". Ева появляется из разреза на бедре Адама. Взято из [1075:1], с.243. По-видимому, здесь отражены воспоминания о кесаревом сечении.

Рис.6.12 Старинная миниатюра из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя. Сотворение Евы. Ева появляется из разреза на боку Адама. Взято из [1396:1], лист VI оборот. По-видимому, здесь отражены воспоминания о кесаревом сечении. См. подробности в нашей книге "Царь Славян".

Рис.6.13 Рисунок на "античной" вазе, изображающий Гелиоса, бога солнца, поднимающего на небо в своей колеснице. Взято из [453:1], с.73.

Рис.6.14 Старинная русская икона "Огненное восхождение пророка Илии, с Богоматерью Никопеей, преклоненными ангелами, с житием". Конец XIV - начало XVI века. Взято из [308], раздел "Церковно-исторический ряд", икона 7.

Рис.6.15 Старинная русская икона "Огненное восхождение пророка Илии". Конец XV - начало XVI века. Взято из [308], раздел "Церковно-исторический ряд", икона 8.

Рис.6.16 Роскошное золотое "античное" украшение якобы I века, найденное в Помпее. Взято из [674:1], с.116.

Рис.6.17 Золотые "античные" браслеты якобы I века, найденные в Помпее. Взято из [674:1], с.117.

Рис.6.18 "Античные" золотые серьги с речным ЖЕМЧУГОМ, найденные в Помпее. Взято из [674:1], с.118.

Рис.6.19 Роскошная золотая диадема с жемчугами, найденная в Помпее. Взято из [674:1], с.118.

Рис.6.20 Золотые серьги, украшенные изумрудом и жемчугом. Якобы I век н.э. Найдены в Помпее. Однако изумруды просверлены! Это можно делать лишь специальными алмазными инструментами, появившимися, скорее всего, не ранее XV-XVI веков. Взято из [674:1], с.328.

Рис.6.21 "Античное" кольцо со вставкой из СЕРДОЛИКА якобы I века н.э., найденное в Помпее. Взято из [674:1], с.328.

Рис.6.22 Булла - шарик-амулет, вероятно, этрусского происхождения. Считается, что эта "античная" золотая драгоценность создана в I веке н.э. Обнаружена в Помпее. Булла украшена зернью. Взято из [674:1], с.328.

Рис.6.23 Великолепные античные стеклянные сосуды для благовоний якобы I века, найденные в Помпее. Повторим, что, согласно нашим результатам, полученным методом династических параллелизмов, на самом деле город Помпеи был засыпан извержением Везувия не в 79 году н.э., а не ранее XVI века. Скорее всего, извержением 1500 года или даже 1631 года. См. "Методы", гл.2 и "Основания истории", гл.1:13.2. Взято из [674:1], с.122.

Рис.6.24 "Античная" стеклянная ваза якобы I века н.э., обнаруженная в Помпее. Ваза выполнена в сложной технике двухслойного стекла: поверх окрашенного слоя наносили слой белого стекла, на котором вырезали декоративный орнамент. Взято из [674:1], с.382.

Рис.6.25 Фрагмент роскошной "античной" вазы якобы I века н.э. Темно-синюю стеклянную основу залили сверху белым стеклом. Затем резцом сделали изображение. Но стекло - очень хрупкий материал и подобную тонкую резьбу можно сделать лишь специальными алмазными инструментами. Взято из [674:1], с.383.

Рис.6.26 Удивительные "античные" хирургические инструменты якобы I века, обнаруженные в Помпее. Взято из [674:1], с.218.

Рис.6.27 Великолепные "античные" хирургические инструменты якобы I века, обнаруженные в Помпее. Взято из [674:1], с.218. Коробка с лекарствами, разнообразные скальпели и другие инструменты.

Рис.6.28 Великолепные "античные" хирургические инструменты якобы I века, обнаруженные в Помпее. Взято из [674:1], с.149.

Рис.6.29 Великолепный бронзовый воинский шлем якобы I века н.э., найденный в Помпее. Работа высокого технологического уровня. Взято из [674:1], с.170.

Рис.6.30 Еще один "античный" бронзовый шлем якобы I века, найденный в Помпее. Историки сообщают, что на нем изображены сцены Троянской войны. Взято из [674:1], с.182.

Рис.6.31 Фрагмент "античного" бронзового шлема якобы I века, найденного в Помпее. Взято из [674:1], с.183.

Рис.6.32 Изголовье бронзовой кровати, обнаруженной в Помпее. Поражает качество обработки. Вероятно, использовался токарный станок и стальные резцы. Взято из [674:1], с.321.

Рис.6.33 "Античный" бронзовый гидравлический клапан, найденный в в Помпее. Качество исполнения - поразительно. Взято из [674:2], с.26.

Рис.6.34 "Античный" водораспределительный резервуар с клапанами, обнаруженный в Помпее. Бронзовые клапаны - практически современного вида. Взято из [674:2], с.27.

Рис.6.35 Великолепные бронзовые изделия обнаруженные в Помпее. Высокий уровень технологии показывает, что они были изготовлены, скорее всего, не ранее XV-XVI веков. Взято из [674:2], с.141.

Рис.6.36 "Античная" бронза якобы I века н.э. Великолепные бронзовые жаровни. Взято из [674:2], с.141.

Рис.6.37 "Античная" бронзовая скульптура Вакха, обнаруженная при раскопках Геркуланума. Взято из [674:1], с.105.

Рис.6.38 "Античная" бронзовая скульптура Александра Македонского. Найдена в Геркулануме. Взято из [674:1], с.237.

Рис.6.39 Алтарь римского домашнего храма. Найден в Помпее в 1882 году. Взято из [304:1], т.1, с.364.

Рис.6.40 "Античная" фреска якобы I века, обнаруженная в Помпее. Взято из [674:1], с.219. Обращают на себя внимание металлические щипцы с болтом, вставленным в ПРОСВЕРЛЕННОЕ отверстие.

Рис.6.41 "Античная" фреска якобы I века, обнаруженная при раскопках Помпей. Здесь представлена сцена из "Ифигении в Авлиде". Взято из [674:2], с.142.

Рис.6.42 Фриз и свод "античного" Троянского Алтаря якобы I века н.э., найденного в Помпее. Изображены многочисленные сцены Троянской войны. Следовательно, город Помпеи был засыпан не ранее XIII века. Взято из [674:1], с.261.

Рис.6.43 "Античная" фреска якобы I века н.э., найденная в Помпее. Двое плотников распиливают бревно двуручной пилой. Изображен также рубанок. Таким образом, в "античной" Помпее уже была в ходу сталь. Взято из [674:2], с.24-25.

Рис.6.44 "Античная" мозаика якобы I века, обнаруженная в Помпее. Изображена битва Тесея с Минотавром. Взято из [674:1], с.250.

Рис.6.45 Фрагмент "античной" мозаики якобы I века, обнаруженной в Помпее. Битва Тесея с Минотавром. Но, как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.20, "античная" история Тезея и Минотавра в значительной степени отражает "историю Есфири", происшедшую в XVI веке в метрополии "Монгольской" Империи. Следовательно, данная помпейская мозаика была создана не ранее XVI века. Взято из [674:1], с.251.

Рис.6.46 "Античная" полихромная напольная мозаика якобы I века, найденная в Помпее. Взято из [674:1], с.212.

Рис.6.47 "Античная" мозаика якобы I века н.э., обнаруженная в Помпее. Подобная масонская символика хорошо известна в истории Европы, но относится к XVI-XVIII векам. Так что данная мозаика была изготовлена, скорее всего, не ранее XVI века. Взято из [674:1], с.391.

Рис.6.48 "Античная" полихромная напольная мозаика якобы I века н.э., найденная при раскопках в Помпее. Мы видим ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ-СВАСТИКУ. Взято из [674:1], с.212.

Рис.6.49 Сражение гладиаторов. Фреска из Помпей. В книгах "Основания истории", гл.1:13.2, и "Методы", гл.2, было показано, при помощи статистического метода династических параллелизмов, что на самом деле город Помпеи был засыпан извержением Везувия не в 79 году н.э., как думают историки, а не ранее XVI века, скорее всего, извержением 1500 года или даже 1631 года. Такой вывод подтверждается тем, что на головах "античных" гладиаторов мы видим шлемы с ЗАБРАЛАМИ, то есть типично средневековое вооружение. Взято из [304:1], т.1, с.715.

Рис.6.50 Вверху - конные гладиаторы с фрески из Помпей. Внизу - Статуэтки мирмиллона и ретиария. Сен-Жерменский музей. "Античные" воины выглядят как средневековые рыцари. Взято из [304:1], т.1, с.715.

Рис.6.51 Современный макет руин города Помпеи, показывающий результаты раскопок. Из 65 гектаров погребенного города сегодня раскопано 42. Взято из [674:1], с.203.

Рис.6.52 Этрусская погребальная урна якобы второй половины VIII века до н.э. Флоренция. Национальный археологической музей, инв.75341. Бизенцио, некрополь Поледрара. Взято из [531:1], с.107. На крышке изображен христианский крест.

Рис.6.53 Увеличенное изображение этрусской урны, на котором мы обвели контуры христианского креста, чтобы сделать изображение более соответствующим оригиналу, который мы лично видели на выставке 6 мая 2004 года.

Рис.6.54 Сделанная нами зарисовка этрусской урны во время посещения выставки "Мир этрусков" 6 мая 2004 года.

Рис.6.55 Эт-русская погребальная урна с изображениями христианских крестов, а именно, косой крест, свастика, прямой крест, скомбинированный со свастикой, Голгофа с крестом. Флоренция. Национальный археологический музей, инв.21081. Тарквинии, некрополь Поджо Селчателло ди Сопра, гробница 45. Якобы первая половина IX века до н.э. Взято из [531:1], с.1, 103.

Рис.6.56 Эт-русская погребальная урна, покрытая изображениями христианских крестов. Из гробницы 45. Прорисовка Т.Н.Фоменко. Выставка была в мае 2004 года.

Рис.6.57 Эт-русский оссуарий с изображениями христианских крестов. Флоренция. Национальный археологический музей, инв. 81533/a-b. Тарквинии. Тарквинии, некрополь Поджо Селчателло ди Сопра, гробница 59. Якобы первая половина IX века до н.э. Взято из [531:1], с.4, 104.

Рис.6.58 Эт-русский оссуарий с изображениями христианских крестов. Из гробницы 59. Прорисовка Т.Н.Фоменко. С выставки в мае 2004 года.

Рис.6.59 Еще один эт-русский биконический оссуарий. Якобы IX век до н.э. На нем - христианские кресты в виде косого креста и креста-свастики. Взято из [531:1], с.3, 106. Флоренция. Национальный археологический музей, инв. 94699 - 94700. Тарквинии, некрополь Поджо Селчателло ди Сопра, гробница 97.

Рис.6.60 Эт-русский оссуарий с изображениями христианских крестов. Из гробницы 97. Прорисовка Т.Н.Фоменко. С выставки в мае 2004 года.

Рис.6.61 Эт-русская погребальная урна. На ней изображены христианские косые кресты. Флоренция. Национальный археологический музей, инв. 6069. Ветулония, некрополь Поджо алле Бирбе. Якобы IX век до н.э. Взято из [531:1], с.4, 106.

Рис.6.62 Эт-русская погребальная урна. На ней - косые христианские кресты. Прорисовка Т.Н.Фоменко. С выставки в мае 2004 года.

Рис.6.63 Эт-русский орнаментированный шлем. Бронза, ковка, чеканка. Якобы VIII век до н.э. Флоренция. Национальный археологический музей, инв. 83380. Тарквинии, Поджо дель Импиккато (Холм Повешенного), гробница II, называемая гробницей Жреца. Здесь либо условно изображено человеческое лицо, либо - ранне-христианские символы. Взято из [531:1], с.7,109. Отметим, что в каталоге [531:1] фотография шлема помещена в зеркальном отражении. Поскольку мы видели шлем на выставке, то решили восстановить здесь правильное его изображение.

Рис.6.64 Эт-русский шлем. Прорисовка Т.Н.Фоменко. С выставки в мае 2004 года). Справа в шлеме - зигзагообразная трещина.

Рис.6.65 Бронзовая статуэтка Карла Великого. Рисунок XIX века. Историки уверяют нас, будто фигура Карла отлита в далеком IX веке, а фигура коня - только в XVI веке, то есть изготовлена будто бы через 700-800 лет. Однако, скорее всего, скульптура была отлита как единое целое в XVI веке. Взято из [322:1], с.123. В руке Карла - меч.

Рис.6.66 Статуэтка Карла Великого. Рисунок XIX века. Бронза. Париж. Музей Карнавале. Некогда хранилась в соборе Меца, потом была куплена муниципалитетом Парижа. "В июне 1871 г. после пожара в ратуше была извлечена из-под обломков и передана в музей" [304:2], т.2, с.84. В руке Карла - меч.

Рис.6.67 Современная фотография статуэтки Карла Великого. Взято из [1083], с.72. Меча здесь уже нет.

Рис.6.68 Еще одна современная фотография статуэтки Карла Великого. Меча у руке Карла уже нет. Взято из [1237].

Рис.6.69 Старинные мешикские щиты. На левом щите - две шестилучевые звезды, а на двух других щитах - османские=атаманские полумесяцы. О колонизации Америки войсками Руси-Орды и Османии=Атамании см. нашу книгу "Библейская Русь". Взято из [64:3], с.85.

Рис.6.70 Остатки мешикского акведука в современном Мехико. Взято из [64:3], с.130.

Рис.6.71 Каменная голова. Культура мешиков, то есть Майя. Вероятно, подобные головы служили межевыми знаками, установленными колонизаторами Америки XV-XVI веков. См. подробности в книге "Библейская Русь", гл.14. Взято из [64:3], с.134.

Рис.6.72 Боги Майя. Рисунки из "Кодекса Бурбоникус", якобы XVI века. Париж, Библиотека Бурбонского музея. В книге Берналь Диас дель Кастильо, "Правдивая история завоевания Новой Испании", народ Майя именуются МЕШИКАМИ. Мужиками? Взято из [64:3], с.137.

Рис.6.73 1 - Старинное мешикское нагрудное украшение. Якобы XIV - Взято из [64:3], с.249. Оно практически тождественно с известными "древне"-египетскими изображениями, см. номера 2, 3 и 4. Речь идет об изображениях с "античных" египетских зодиаков в городе Эсна. Эти египетские зодиаки датируются 1394 и 1404 годами. См. нашу книгу "Новая хронология Египта", второе издание 2003 года.

Рис.6.74 В книге "Библейская Русь" мы показали, что цивилизация Майя в Америке возникла в эпоху XV-XVI веков покорения земли обетованной войсками Руси-Орды = Израиля и Османии=Атамании = Иудеи. На рисунке показана "древнемексиканская схема мира В ВИДЕ КРЕСТА с четырьмя деревьями" [533], т.1, с.398. Все правильно. Культура Майя была христианской.

Рис.6.75 Изображение якобы XVI века: <<Осада ацтеками дворца Ашайякатля>>. Взято из [210:1], вклейка между стр.128-129. На щите воина вверху справа изображен османский=атаманский полумесяц. Как показано в книге "Библейская Русь", гл.14, "плавание Колумба" было ордынско-османской колонизацией Америки. Поэтому в символике возникших здесь цивилизаций Майя и Ацтеков присутствовали гербы "Монгольской" Империи, в том числе и полумесяц.

Рис.6.76 Изображение якобы XVI века: <<Отступление испанцев из Теночтитлана в "Ночь печали">> [210:1], вклейка между стр.128-129. На щите воина вверху справа виден османский=атаманский полумесяц.

Рис.6.77 Изображение якобы XVI века: <<Осада Теночтитлана испанцами и их союзниками>> [210:1], вклейка между стр.128-129. На щитах воинов, внизу справа и внизу слева, видны османские=атаманские полумесяцы.

Рис.6.78 Гравюра "Гладиаторы" якобы XV века, выполненная Antonio Pollaiuolo. Художник прекрасно знает расположение человеческих мышц. Но из истории анатомии известно, что первое реалистичное и подробное описание человеческого тела появилось лишь в 1534 году. Это была книга хирурга Везалия "О строении человеческого тела". Гравюра "Гладиаторы" была создана, скорее всего, не ранее XVI века. Взято из [1267], с.42.

Рис.6.79 Прометей, создающий человека. "Античная" резьба на камне. Взято из [524:1], с.303, илл.297.

Рис.6.80 "Античная" мраморная статуя кентавра, обнаруженная в Помпее. Подкожные мышцы изображены с прекрасным знанием человеческой анатомии. Следовательно, подобные изображения появились, скорее всего, в эпоху XVI-XVII веков. Взято из [674:1], с.372.

Рис.6.81 "Античный" бронзовый треножник с фигурами сатиров, найденный в Помпее. Хранится в Секретном кабинете Национального археологического музея в Неаполе. Взято из [674:1], с.319. Скульптор очень хорошо знал расположение подкожных мышц и анатомию человеческого тела. Скорее всего, подобные изображения датируются XVI-XVII веками.

Рис.6.82 "Античная" бронзовая статуэтка танцующего сатира обнаруженная в Помпее. Обращает на себя внимание, что помпейский скульптор уже прекрасно знает расположение мышц под кожей. Взято из [674:1], с.236.

Рис.6.83 "Античное" изображение Нарцисса, найденное в Помпее. Художник изобразил тело гладким, без прорисовки мускулатуры. Взято из [674:1], с.274.

Рис.6.84 "Античная" фреска из Помпеи. Мужская фигура справа изображена без прорисовки подкожных мышц. Взято из [674:1], с.345.

Рис.6.85 "Античная" фреска, найденная в Помпее. Мужские полуобнаженные тела показаны художником без проработки мышц. Взято из [674:1], с.348.

Рис.6.86 "Античная" статуя Геракла Фарнезского. Подкожные мышцы прекрасно проработаны. Следовательно, скульптура создана, по-видимому, не ранее XVI века. Взято из [524:1], с.563, илл.623.

Рис.6.87 Дискобол Ланчилотти. "Античная" статуя якобы 450 года до н.э. Подкожные мышцы изображены со знанием дела. Скорее всего, скульптура создана не ранее XVI века. Взято из [53:1], вклейка между стр.352-353.

Рис.6.88 Силен и Бахус. "Античная" группа "Силен с младенцем". Музей Лувра. Скульптор уже хорошо понимает расположение мышц под кожей. Следовательно, скульптура создана, по-видимому, не ранее XVI века. Взято из [524:1], с.461, илл.495.

Рис.6.89 Армянская христианская каменная стела якобы XIII века. (Haghardzin). На ней - османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Таким образом, в истории Армении сохранились свидетельства того, что османский полумесяц со звездой=крестом был общим имперским символом единого христианства XI-XVI веков. Взято из [1232:1], илл.17.

Рис.6.90 Армянская христианская каменная стела якобы XIII века. На ней - османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Взято из [1232:1], илл.120.

Рис.6.91 Армянские христианские каменные стелы якобы XIII века. На них изображены османские=атаманские полумесяцы со звездами=крестами. Взято из [1232:1], илл.136-137.

Рис.6.92 Армянская христианская каменная стела якобы XIII века. Эчмиадзин. На ней - османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Внизу изображен полумесяц "рогами" вверх, а звезда=крест как бы вырастает из него. Взято из [1232:1], илл.193.

Рис.6.93 Резьба в армянской христианской Апостольской Церкви якобы IX века, около Севана. Внизу мы видим христианский крест в виде шестиконечной звезды. Взято из [1232:1], илл.78.

Рис.6.94 Фрагмент старинной гравюры, изображающей германский город Трир. На христианском соборе - османский=атаманский полумесяц. Взято из [1396:1], лист XXIII.

Рис.6.95 Османский=атаманский полумесяц на вершине христианского собора в городе Падуе. Взято из [1396:1], лист XLIIII, оборот.

Рис.6.96 "Переход Моисея через Красное море". Приписывается Торосу Рослину, якобы 1286 год. На щите "ветхозаветного" египетского воина и на египетском знамени мы видим османские=атаманские полумесяцы.

Рис.6.97 Юпитер, посылающий дождь римской армии. Рельеф с колонны Антонина. Скорее всего, перед нами - одно из средневековых изображений библейского сюжета об иссечении Моисеем воды из скалы. На щите воина, находящегося под правой рукой Моисея, изображен христианский крест. Взято из [304:1], т.1, с.730.

Рис.6.98 Старинные изображения двуглавых имперских "монгольских" орлов, ошибочно относимые в "глубочайшую древность". Согласно нашей реконструкции, все подобные изображения относятся к эпохе Великой = "Монгольской" Империи XIII-XVI веков. Взято из [768:0], с.34.

Рис.6.99 Изображение из рукописи якобы XIII века. "Бой Александра Великого с оборотнями". Мы видим типичное средневековое вооружение. На одном из щитов изображен средневековый христианский герб - "три короны". Взято из [304:2], т.2, с.361.

Рис.6.100 Рисунок из рукописи якобы XIII века. Брюссельская библиотека. "Бой Александра Великого с дикими людьми". "Античные" воины Александра Македонского представлены здесь как средневековые рыцари. Взято из [304:2], т.2, с.360.

Рис.6.101 Рисунок из рукописи якобы XIII века. Брюссельская библиотека. "Бой Александра Великого с химерами". "Античные" воины Александра Македонского изображены средневековыми рыцарями. На одном из македонских щитов красуется христианский герб - "три короны". Взято из [304:2], т.2, с.361.

Рис.6.102 "Античный" бюст Александра Великого. Считается единственным подлинным портретом Александра. Хранится в Лувре. Однако он не похож на другие "античные" изображения Александра Македонского. Взято из [304:1], т.1, с.311.

Рис.6.103 "Античные" кельтские щиты якобы III века до н.э. Однако на некоторых из них изображены эмблемы, удивительно напоминающие различные виды христианских крестов. Взято из [304:1], т.1, с.450.

Рис.6.104 Навершие боевого штандарта "древнейших" хеттов. В центре - христианский крест, окруженный маленькими крестами. Взято из [40:00], с.24.

Рис.6.105 Мы уже показали в книгах "Основания истории" и "Новая хронология Индии", что свастика была одной из старинных форм христианского креста. Слева - фрагмент "античного" римского алтаря с крестом=свастикой. Справа - культовая керамика: Лужицкий ритон и сосуд с балтийского поморья скифского времени. Здесь мы тоже видим крест-свастику. Взято из [40:00], с.35 и с.76.

Рис.6.106 "Античные" индийские штандарты. Однако на них изображены османские=атаманские полумесяцы со звездами и шестиконечные христианские кресты. Взято из [304:1], т.1, с.334.

Рис.6.107 "Античная" серебряная тетрадрахма Антигона II Гоната якобы IV века до н.э. Однако мы видим несколько османских полумесяцев со звездами. Взято из [304:1], т.1, с.394.

Рис.6.108 "Античные" рогатые галльские и галло-римские шлемы. Взято из [304:1], т.1, с.607.

Рис.6.109 "Эсфирь перед Артаксерксом". Веронезе. Якобы XVI век. Вся обстановка на картине Веронезе типично средневековая. Как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.7, ветхозаветная "история Есфири" описывает важные события в столице Руси-Орды середины XVI века. Взято из [493:1], с.264.

Рис.6.110 "Бегство в Египет". Мастер пределлы музея Ашмола. На заднем плане, вероятно, изображен активный вулкан. По-видимому, это итальянский Везувий, см. подробности в книге "Основания истории", гл.1:9. Взято из [713], с.65, илл.51.

Рис.6.111 Фрагмент картины "Благовещение с видом на приморский город". Марко Пальмедзано и помощники (?). Якобы XV-XVI века. Изображен средневековый город НА БЕРЕГУ БОЛЬШОГО МОРСКОГО ПРОЛИВА. Это хорошо согласуется с нашими результатами, согласно которым Христос жил и был распят в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме. Взято из [713], с.144, илл.130.

Рис.6.112 "Сооружение ковчега" из серии "Сцены из жизни Ноя". Ватикан. Согласно нашим результатам, плавание Ноя - это отражение на страницах Библии плавания Колумба 1492 года, см. книгу "Библейская Русь". Взято из [713], с.369, илл.339.

Рис.6.113 Увеличенные фрагменты "античных" эт-русских золотых украшений, покрытых зернью. Якобы V век до н.э. Лувр, Париж. Все бусины на подвеске выполнены чеканкой и зернью. Согласно нашим результатам, изложенным в книге "Империя", гл.15, "древнейшие" этруски - это русско-ордынские колонизаторы XIV века, освоившие малонаселенную в те времена Западную Европу и создавшие в Средиземноморье известную цивилизацию эт-русков. Взято из [797:1], с.133.

Рис.6.114 Фарнезская чаша, камея из сардоникса, с изображением головы Медузы Горгоны. Взято из [797:1], с.17.

Рис.6.115 "Античные" золотые погребальные маски, обнаруженные в Микенах. Взято из [797:1], с.56.

Рис.6.116 Христианская кафедра папы Бонифация VIII. Якобы XIII-XIV века. На ней - большой христианский шестиконечный крест в виде звезды. Сегодня такой крест именуется звездой Давида и считается исключительно иудейским символом. Взято из [196], т.5, с.269.

Рис.6.117 Старинное изображение якобы XIV века: "Триумф Венеры с поклоняющимися ей Ахиллом, Тристаном, Ланселотом, Самсоном, Парисом и Троилом". Мастер взятия Таренто. Работал во Флоренции якобы в первой половине XIV века. Средневековый художник поместил в одну эпоху как "античных", так и средневековых персонажей. Взято из [493:1], с.95.

Рис.6.118 Фронтиспис второго издания известного "наполеоновского" труда "Описание Египта" [1100]. Справа внизу изображена плита со знаменитым Круглым Дендерским Зодиаком. Взято из [1458:1], с.38.

Рис.6.119 Фронтиспис первого издания наполеоновского "Описания Египта" [1100]. Здесь плита с Дендерским Круглым Зодиаком еще не изображена. Взято из [1458:1], с.38.

Рис.6.120 Сцены из "древне"-египетской жизни на фресках из "античной" гробницы Rekhmire. Два строителя, распиливают деревянные брусья пилами-ножовками, см. вверху справа и внизу слева. Внизу показано сверление дерева. Следовательно, в "Древнем" Египте была в ходу сталь. Взято из [1458:1], с.330-331.

Рис.6.121 Каменный крест из новгородского собора в честь Софии, Премудрости Божией. Перед нами - КАТАРСКИЙ КРЕСТ. Такому кресту, вписанному в круг-ореол, поклонялись средневековые катары. См. подробности в книгах "Империя" и "Библейская Русь", гл.9:7. Взято из [500], кн.3, с.154.

Рис.6.122 Саккос русского митрополита Петра якобы 1308-1326 годов. Одеяние покрыто изображениями христианских крестов в виде так называемого катарского креста. Взято из [187], стр.309.

Рис.6.123 Вверху - "античная" монета царя Пирра. Взято из [304:1], т.1, с.399. Внизу представлена печать Симона де Монфора, изготовленная якобы в XIII веке. Как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.9, "античный" Пирр и средневековый Симон де Монфор являются фантомными отражениями одного и того же персонажа эпохи XV-XVI веков. Взято из [304:2], т.2, с.338.

Рис.6.124 "Античная" статуя царя Пирра. То есть, согласно нашим результатам, - полководца Симона де Монфора. Он же - библейский царь Авимелех. Взято из [304:1], т.1, с.400.

Рис.6.125 Леонардо да Винчи: "Проект реконструкции этрусской гробницы. Внешний вид, план и погребальная камера". Рисунок ясно показывает родство эт-русских гробниц со скифскими курганами. Взято из [471:1], с.136.

Рис.6.126 Старинное изображение Варфоломеевской ночи. Фрагмент картины. Как мы показали в книге "Реконструкция", гл.14:4, "Варфоломеевская ночь" была, по-видимому, ответом "Монгольской" Империи на протестантский-лютеранский мятеж XVI века. Взято из [330], т.2, вклейка между стр.252-253.

Рис.6.127 Специальный бородовой знак, выдававшийся чиновниками Петра I сроком на один год тем, кто платил за право носить бороду. Взято из [304:1], т.3, с.538.

Рис.6.128 Ян Брейгель "Бархатный". Картина "Вавилонская Башня". XVII век. О том, что такое Вавилонская Башня и когда она была создана, см. подробности в книге "Библейская Русь", гл.20:7.

Рис.6.129 Гравюра Гуго Готтселига (г.Аугсбург, Германия) 1622 года, под названием "Душа пилигрима, ведомая Словом Божиим, в лабиринте духовных исканий". Взято из [24], с.270.

Рис.6.130 Гравюра 1676 года, символически связывающая алхимию с Лабиринтом. Г. ван Врисвик, Амстердам, 1676 г. Взято из [24], с.271.

Рис.6.131 Фрагмент старинной "Карты мира" Ричарда Халдингема якобы XIII века. Показана часть Средиземноморья с островом Крит. На острове отмечен "античный" критский Лабиринт. Причем он изображен целым, не разрушенным. Взято из [654:1], обложка книги.

Рис.6.132 Титульный лист труда Иосифа Скалигера якобы 1583 года. В записи даты буквы M и D отделены точками от остальных цифр LXXXIII. Сегодня эту дату прочитывают как 1583, в предположении, что M - означает "тысяча", а D - "пятьсот". Однако, как мы уже отмечали в книге "Основания истории", гл.6:13.5, дата M.D.LXXXIII может указывать на более позднюю дату. Взято из [1387].

Рис.6.133 Портрет Иосифа Скалигера с гравюры J. de Leeuw. Взято из "Autobiography of Joseph Scaliger, with autobiographical selections from his letters, his testament and the funeral orations by Daniel Heinsius and Dominicus Baudius", translated by G.W.Robinson, Cambridge, Harvard University Press, 1927.

Рис.6.134 Старинный портрет Дионисия Петавиуса (1593-1652). Взято из английского краткого издания "История Мира" 1659 года. Обращает на себя внимание подпись под портретом.

Рис.6.135 Лингвистические параллели между славянским и "древними" языками, приведенные Н.М.Карамзиным. Первая часть. Взято из [362], комментарий 245 к кн.1, т.1, гл.3, столбцы 62-63.

Рис.6.136 Лингвистические параллели между славянским и "древними" языками, приведенные Н.М.Карамзиным. Вторая часть. Взято из [362], комментарий 246 к кн.1, т.1, гл.3, столбец 63.

Рис.6.137 Лингвистические параллели между славянским и "древними" языками, приведенные Н.М.Карамзиным. Третья часть. Взято из [362], комментарий 246 к кн.1, т.1, гл.3, столбец 63.

Рис.6.138 Лингвистические параллели между славянским и "древними" языками, приведенные Н.М.Карамзиным. Четвертая часть. Взято из [362], комментарий 246 к кн.1, т.1, гл.3, столбец 64.

Рис.6.139 Лингвистические параллели между славянским и "древними" языками, приведенные Н.М.Карамзиным. Пятая часть. Взято из [362], комментарий 246 к кн.1, т.1, гл.3, столбцы 64-65.

Рис.6.140 Гравюра А.Дюрера "Колесо фортуны". Вероятно, латинское слово FORTUNA = неудача, судьба, случай, произошло от русского слова ВЕРТЕНИЕ, ВЕРЕТЕНО - быстро вращающийся волчок, вал, ВЕРТЕТЬ. Недаром говорят о переменчивости фортуны, судьба "вертится", жизнь ПОВОРАЧИВАЕТСЯ то плохой, то хорошей стороной. Взято из [265:1], с.126.

Рис.6.141 Гравюра А.Дюрера "Фортуна (малая Фортуна)". Взято из [265:1], с.537.

Рис.6.142 Гравюра А.Дюрера "Немезида (большая Фортуна)". Взято из [1117], с.64. См. также [265:1], с.546. ЦВЕТНЫЕ РИСУНКИ на две вкладки (по 16 страниц).

Рис.cl.1 Русская икона "Вход в Иерусалим". Первая половина XVI века. Христос едет на коне. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 83. См. подробности в главе 1 настоящей книги.

Рис.cl.2 Голгофа, то есть Лобное место, где был распят Христос. У основания креста - череп Адама, то есть Лоб Адама. По бокам распяты два разбойника. Взято из [1485], с.226.

Рис.cl.3 Рождение Иоанна Крестителя. Jan van Eyck. Якобы XV век. Изображены роскошные хоромы, люди одеты в богатые одежды. Взято из [1075:1], с.240.

Рис.cl.4 Усекновение главы Иоанна Крестителя. Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Взято из [985:1], с.69, илл.61.

Рис.cl.5 Старинная русская икона "Огненное восхождение пророка Илии, с Богоматерью Никопеей, преклоненными ангелами, с житием". Конец XIV - начало XVI века. Взято из [308], раздел "Церковно-исторический ряд", икона 7. Вероятно, этот христианский сюжет отразился в "античности" в виде мифа о боге солнца Гелиосе, поднимающемся на небо на золотой колеснице.

Рис.cl.6 Огненное восхождение пророка Илии. Христианская топография Козьмы Индикоплова. XVI век. РГБ, ф.173, No.2, лист 98. Взято из [745], т.9, с.230. Вероятно, этот христианский сюжет отразился в "античности" в виде мифа о боге солнца Гелиосе, поднимающемся на небо на золотой колеснице.

Рис.cl.7 Распятие Христа с двумя разбойниками по бокам. У основания креста изображено тело Адама в виде запеленутой мумии. Рядом с каждым персонажем написано его имя. Слева - благочестивый разбойник по имени GESTAS, справа - нечестивый разбойник по имени LIMAS. Иногда его именуют Дисмасом. Старинная миниатюра из книги: Beato de San Salvador de Ta'bara. Beatus de Lie'bana: Commentary on the Revelation of St.John. Якобы 975 год. Взято из [1075:1], с.110. См. подробности в главе 1 настоящей книги.

Рис.cl.8 "Распятие Святого Андрея". Карло Брачческо. Якобы около 1495 года. Как мы показали в книге "Царь Славян", апостол Андрей Первозванный является отражением Христа. Обычно считается, что Андрея распяли на косом кресте. Однако на данной средневековой картине мы видим крест в виде дерева. Стоит также обратить внимание, что борода Андрея Первозванного раздвоена. Подробности см. в книге "Царь Славян". Взято из [122:2], с.115, илл.108.

Рис.cl.9 "Тайная вечеря". Якопо Тинторетто. Якобы 1592-1594 годы. Взято из [122:2], с.302, илл.271.

Рис.cl.10 "Четыре сцены, изображающие эпизоды из Троянской войны и мифическое (по мнению историков - Авт.) троянское происхождение французов. Слева вверху греки высаживаются на берег Малой Азии" [1075:1], с.233. Обращают на себя внимание христианские кресты в виде свастик на щитах "античных" греков. Как отмечают комментаторы, все "античные" сюжеты представлены здесь как средневековые события. Как было показано в книгах "Основания истории" и "Методы", Троянская война произошла на самом деле в XIII веке. Под таким названием на страницах летописей были объединены несколько крестовых походов. Взято из "Grandes Chroniques de France de Charles V". См. [1075:1], с.233.

Рис.cl.11 Как мы показали в книге "Царь Славян", в старых христианских произведениях, объявленных сегодня апокрифическими, утверждается, что крест, на котором распяли Христа, был сделан из Райского древа, то есть из дерева, которое росло в Раю. Приводимое нами старинное изображение, иллюстрирует данную версию. Здесь распятие Христа помещено прямо на крону Райского дерева. Слева от дерева - Богородица. В центре - Адам, справа - Ева. В кроне дерева изображен череп Адама. "Salzburger Missale". Якобы около 1478-1489 годов. Взято из [1075:1], с.382.

Рис.cl.12 Старинная миниатюра: Одиссей и его спутники ослепляют циклопа Полифема. Как мы показали в книге "Царь Славян", этот "античный" сюжет отражает события из истории Андроника-Христа XII века. Из книги: "Aristoteles: Nikomachische Ethik". Взято из [1075:1], с.407.

Рис.cl.13 Старинная миниатюра из книги Giovanni Colonna "Mare historiarum". Якобы около 1447-1455 годов. Считается, что здесь изображены "события из Римской истории, гражданских войн эпохи Гракхов (2 век до н.э.)" [1075:1], с.313. Однако здесь представлены, скорее всего, евангельские события, "вставленные" в "античную" историю Рима. В самом деле. Слева, вероятно, показано распятие Христа. Человек в царской короне повешен на деревянном сооружении. Справа показано, по-видимому, поклонение волхвов: три царя на конях прибыли откуда-то издалека. Правый из них - в восточном тюрбане, чалме. Вверху справа изображен, по-видимому, вход Христа в Иерусалим. Царь в той же короне, что и казненный царь, въезжает в столицу. Справа внизу - евангельское избиение младенцев по приказу царя Ирода. Рядом со стенами города протекает река. Город расположен по другую сторону реки. А на ближайшем ее берегу мы видим высокую гору. Вероятно, так художник изобразил евангельскую Голгофу. Казнь Царя показана не на вершине горы, а у ее подножия. Взято из [1075:1], с.313.

Рис.cl.14 "Речи" Цицерона. Издание якобы XV века. Вероятно, в центре изображен библейский оратор-пророк Цицерон, выступающий с кафедры и окруженный учениками. Взято из [1229], с.43. О частичном соответствии Цицерона с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги.

Рис.cl.15 Вверху: Апостол Иоанн Богослов проповедует жителям Эфеса. Внизу: Император Домициан отправляет апостола Иоанна Богослова на остров Патмос. Старинные миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. Взято из [623], с.17. О соответствии Иоанна Богослова - автора Апокалипсиса - с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги.

Рис.cl.16 Вверху: Мученичество апостола Иоанна Богослова у латинских ворот в Риме. Внизу: апостол Иоанн Богослов на корабле, плывущем на остров Патмос. Старинные миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. Взято из [623], с.17. О соответствии Иоанна Богослова - автора Апокалипсиса - с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги.

Рис.cl.17 Иоанн Богослов на острове Патмос пишет Апокалипсис. Старинная миниатюра из "Часовника" якобы XV века. Взято из [623], с.25. О соответствии Иоанна Богослова - автора Апокалипсиса - с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги.

Рис.cl.18 "Мадонна с Младенцем, маленьким Иоанном Крестителем и ангелом (Мадонна в скалах)". Леонардо да Винчи и мастерская. Якобы около 1508 года. Считается, что это - вторая версия первоначальной картины, созданной якобы в 1483-1486 года. Хранится в Лувре. Взято из [40:1], с.162, илл.162. Христос и Иоанн Креститель были родственниками. См. подробности в главе 1 настоящей книги.

Рис.cl.19 "Древо жизни". Пачино ди Бонагуида. Якобы первое десятилетие XIV века. Взято из [194], с.31, илл.14. Крест, на котором распяли Христа, отождествлялся в средневековом христианстве с "древом жизни". Тот же символ известен и в "античной" мифологии. По той простой причине, что "античность", как мы теперь понимаем, является отражением эпохи XIII-XVI веков. См. подробности в нашей книге "Царь Славян". !!!Просьба к издателю: поместить следующие два рисунка так, чтобы они целиком заняли две соседние страниц (разворот), поскольку они - левая и правая части одного и того же рисунка!!!

Рис.cl.20a Гентский Алтарь. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Левая половина Алтаря. В центре - Христос, в ног которого, по-видимому, изображена главная корона Великой = "Монгольской" Империи. См. подробности в книге "Реконструкция", гл.15:2. Внизу - поклонение Христу, представленного в виде Агнца-Овна. Из груди Овна бьет струя крови. Взято из [251:1], с.38-39.

Рис.cl.20b Гентский Алтарь. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Правая половина Алтаря. Не исключено, на этом Алтаре нашел свое отражение "античный" миф о Золотом Руне. В главе 2 настоящей книги показано, что в нем речь шла о Христе-Овне. Взято из [251:1], с.38-39. Справа от Христа - Иоанн Креститель с книгой. См. подробности в главе 1 настоящей книги.

Рис.cl.21 Вверху, в центре, Эритрейская и Кумская Сивиллы, "предсказавшие" пришествие Христа. Слева - библейский пророк Захария. Обратите внимание, что на его голове - теплая меховая шапка-ушанка. Справа - пророк Мика. Фрагмент Гентского Алтаря. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Якобы около 1425-1433 годов. Взято из [251:1], с.44. Об "античных" Сивиллах см. подробности в главе 1 настоящей книги.

Рис.cl.22 "Голгофа". Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463-1464 годов. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Взято из [251:1], с.95.

Рис.cl.23 Овен рядом с Христом на троне. Овен-Агнец как символ Христа. Фрагмент "Алтаря двух Иоаннов". Ханс Мемлинг. Якобы 1474-1479 годы. Вероятно, картина создана в эпоху XVII-XVIII веков. Взято из [251:1], с.176. См. подробности в главе 2 настоящей книги.

Рис.cl.24 Иоанн пишет Апокалипсис на острове Патмос. Картина Иеронима Босха. Якобы около 1505 года. Взято из [586:2], с.265.

Рис.cl.25 Карта Иерусалима якобы около 1170 года, то есть эпохи крестовых походов. Как мы теперь понимаем, здесь изображен, скорее всего, Царь-Град. Взято из [1083], с.92.

Рис.cl.26 Старинная миниатюра из книги якобы 1373 года: Lucanus "De bello civil" (Pharsalia). Сцена из эпохи гражданских войн Юлия Цезаря. Якобы I век до н.э. Изображен главный противник Цезаря - Помпей. Однако "античные" воины изображены как СРЕДНЕВЕКОВЫЕ РЫЦАРИ В ЛАТАХ. Современный комментаторы справедливо отмечают, что "античные" войска "представлены в точности так же, как итальянская кавалерия XIV века" [1075:1], с.229.

Рис.cl.27 В книге "Методы", гл.5:5.2, мы обсуждаем знаменитый "античный" сюжет о "суде Париса". Он разрешает спор "о красоте" между тремя "античными" богинями, вручая приз Афродите - богине любви [851], с.93. Мы высказали мысль, что "суд Париса" - это, возможно, выбор религии. Из трех жен-религий "античные троянцы" выбрали одну - религию любви, Афродиту. С другой стороны, нельзя не вспомнить здесь и о другом известном средневековом "выборе веры", который сделал князь Владимир, когда крестил Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Приводимая нами здесь картина "Суд Париса" Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470-1524 годы) очень интересна. Нас приучили к тому, что "античные" богини изображаются обнаженными. Однако такую фривольную практику, как мы уже говорили, внедрили в Западной Европе только в эпоху Реформации, чтобы отделиться от прежнего, сдержанного стиля христианства XII-XIII веков. Художник Джироламо ди Бенвенуто больше следовал старой традиции. У него две богини из трех - одеты. Причем правая, светловолосая, богиня с роскошной длинной косой одета в красное платье. Такой цвет, вероятно, подчеркивал царское происхождение. Взято из [493:1], с.156.

Рис.cl.28 В главе 1 нашей книги "Хронология Индии" мы показываем, что в "древнейшей" Махабхарате отразились некоторые события XIV-XVI веков, описанные также "античным" Гомером в его книгах Илиада и Одиссея. Например, сюжет о Пенелопе, жене Одиссея, ожидающей его возвращения из длительных странствий. Она ткет ткань, которую время от времени распускает и начинает заново. Пенелопу осаждают назойливые женихи, жаждущие ее руки, то есть, на самом деле, царства. Она устраивает соревнование между претендентами, предлагая им натянуть могучий лук Одиссея. В этот момент возвращается Одиссей. Он единственный из присутствующих натягивает лук и изгоняет незадачливых женихов. В санскритском Эпосе Пенелопа описана под именем Драупади, а Одиссей - как бог-человек Арджуна. Мы приводим здесь картину Пинтуриккьо "Пенелопа за ткацким станком с женихами", якобы около 1509 года. Лук Одиссея висит на стене слева. На заднем плане - некоторые другие эпизоды из странствий Одиссея: встреча с сиренами и встреча с царицей Цирцеей. Сразу обращает на себя внимание, что все персонажи и обстановка изображены типично средневековыми. Корабль Одиссея - это большой средневековый корабль, на мачте которого развевается флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. А ведь нас уверяют, будто Троянская война была за тысячу двести лет до Иисуса Христа. Как мы видим, художники XVI века были совсем иного мнения. Ни они, ни их зрители не сомневались, что корабли "античных" троянцев плавали под христианским флагом крестоносцев. Взято из [40:1], с.81, илл.74. Между прочим, картина носила ОФИЦИАЛЬНЫЙ характер - она была написана для дворца Лоренцо Великолепного по случаю свадьбы градоначальника Пандольфо Петруччи. Так что ни о каких "живописных фантазиях" здесь не могло быть и речи.

Рис.cl.29 Корабль "античного" Одиссея на картине Пинтуриккьо "Пенелопа за ткацким станком с женихами" якобы 1509 года. Взято из [40:1], с.81, илл.74. Как отмечается в комментарии к картине, здесь показана известная сцена испытания Одиссея пением сирен. Он привязан к мачте и слушает сирен, в то время как уши остальных его спутников заткнуты, что позволило кораблю избежать гибели. Мы видим типичную средневековую каравеллу, вдоль бортов которой идут ряды отверстий для пушек. На мачте корабля развевается флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Более того, вдоль бортов развешаны щиты с гербами. Каждый второй из них украшен большим ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Таким образом, для художников средних веков, а заодно и для их зрителей, "античность" была той самой эпохой, в которой они сами жили. Лишь потом скалигеровские историки искусственно отбросили многие средневековые события в далекое прошлое. В результате сегодняшние зрители, воспитанные на скалигеровской истории, искренне удивляются - отчего это "античность" на средневековых картинах выглядит как средневековье? Ответим: потому, что она и была эпохой средних веков.

Рис.cl.30 Западноевропейское изображение Марии Богородицы под названием "Мадонна Мизерикордия (Милосердие)". Якобы 1375 год. Происходит из монастыря августинок Санта Мария а Кандели. Подобные изображения Богородицы сегодня преподносятся как чисто католические, типично западноевропейские. Однако стоит вглядеться, и мы сразу узнаем православную икону Покрова Богородицы. Одну из наиболее чтимых на Руси старинных икон. На этом примере хорошо видно прежнее единство символики изначального христианства XI века. В эпоху XIV-XVI веков на всей территории Великой = "Монгольской" Империи царило православное христианство. Но после раскола Империи в XVII веке историю представили так, будто в западных провинциях Империи "всегда" царила католическая вера, отличная от православия. Что неверно. Взято из [194], с.42, илл.35. Отметим здесь также аналогичную картину Доменико Гирландайо "Мадонна делла Мизерикордия (Мадонна дома Веспуччи)", Флоренция, церковь Оньяисанти [528], с.7. А также см. роскошную картину "Мадонна делла Мизерикордия" Симоне Мартини. Национальная Пинакотека, Сиена. См. [993:1], с,9. Эти изображения также практически тождественны православной иконе Покрова Богородицы.

Рис.cl.31 Старинная миниатюра, показывающая одну из битв эпохи крестовых походов. Как нам объясняют, справа здесь показаны западноевропейские рыцари, нападающие на крепость, защищаемую мусульманами-турками, см. слева. На головах "мусульман" мы видим чалмы-тюрбаны, они сбрасывают сверху сосуды с горящей смесью. Рыцари закованы в железо и скачут на конях. Однако на щите рыцаря мы видим османский=атаманский полумесяц. Как мы уже объясняли в наших книгах "Империя", "Новая хронология Руси", гл.10:2, "Библейская Русь", гл.5:11-12, полумесяц был одним из государственных символов Руси-Орды и Османии=Атамании XIV-XVI веков. А Крестовые походы являются отражением войны конца XII-XIII веков вокруг Царь-Града, а затем - великого = "монгольского" и османского=атаманского завоевания "земли обетованной" XIV-XV веков. А также - междоусобных войн этой бурной эпохи. Поэтому мы и видим на старинных изображениях атаманские полумесяцы среди символов на вооружении крестоносцев-ордынцев. Взято из [830:1], с.56-57.

Рис.cl.32 Старинная миниатюра, показывающая одно из сражений эпохи крестовых походов. Историк Жорж Тат писал: "Противостоящие друг другу христиане и мусульмане имеют одинаковое вооружение... Турок можно распознать по повязкам на головах" [830:1], с.60-61. На щитах рыцарей слева и на попонах их лошадей мы видим османские=атаманские полумесяцы со звездами, причем в очень интересной форме. Звезда изображена здесь в виде христианского креста. Мы уже показали в книге "Библейская Русь", что полумесяц со звездой=крестом был старинным христианским символом. Причем Крестовые походы являются отражением войн конца XII-XIII веков вокруг Царь-Града, а затем великого = "монгольского" и османского=атаманского завоевания "земли обетованной" XIV-XV веков. А также междоусобных войн той эпохи. Поэтому мы и видим на старинных изображениях атаманский полумесяц со звездой среди символов на вооружении крестоносцев-ордынцев. !!!Просьба к издателю: поместить следующие два рисунка так, чтобы они целиком заняли две соседние страниц (разворот), поскольку они - левая и правая части одного и того же рисунка!!!

Рис.cl.33a Старинное и весьма условное изображение Константинополя из Немецкой летописи = "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Левая часть гравюры. Видны мельницы, о которых специально говорится в истории Троянской = Готской войны, см. подробности в книге "Методы", гл.2. На куполах храма в центре высятся христианские кресты. Справа мы видим два минарета или колокольни. На городской стене - гербы с имперским "монгольским" двуглавым орлом. Подробнее об истории этого ордынского символа см. в книгах "Империя", гл.2:4, и "Библейская Русь", гл.14:14. Кроме того, над двуглавым орлом помещена "монгольская" трехлепестковая корона Великой = "Монгольской" Империи. Об истории короны, ныне утраченной, см. подробности в книге "Реконструкция". На стенах Царь-Града укреплены многочисленные щиты с христианскими крестами. Таким образом, Царь-Град представлен на немецкой гравюре как один из центров Великой Империи XIV-XVI веков. Взято из [1396:1], лист CXXX. См. также [80:1], т.1, с.595.

Рис.cl.33b Старинное изображение Константинополя из Немецкой летописи = "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Правая часть гравюры. На переднем плане, за городской стеной, изображен храм Святой Софии. На куполе написано: "Церковь Святой Софии". Однако в наших книгах "Библейская Русь", гл.12:5, и "Стамбул в свете новой хронологии" мы привели обосновали вывод, что храм Большой Софии был возведен, скорее всего, в XVI веке. А не в V-VI веках, как уверяет нас скалигеровская история. Так что, скорее всего, данная немецкая гравюра была создана не ранее XVI века, а вовсе не в XV веке. Правее виден Залив Золотой Рог и две тяжелые цепи, запиравшие вход в залив. На это известное средство защиты города от врагов обращали внимание многие средневековые авторы. Слева от Большой Софии стоит высокая колонна, на которой - конная статуя императора. Сегодня статуи уже нет. Взято из [1396:1], лист CXXX. См. также [80:1], т.1, с.595.

Рис.cl.34 Еще одно изображение Царь-Града из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Оно отличается в деталях от гравюры "Константинополь" из той же "Хроники". Интересно, например, что здесь авторы гравюры по каким-то соображениям ВООБЩЕ НИКАК НЕ НАЗВАЛИ большой храм, который на другой гравюре снабжен надписью "Церковь Святой Софии". Не потому ли они проявили здесь осторожность, что во время создания "Всемирной Хроники" были еще не улажены разногласия - как называть главный храм Константинополя? И были также разные мнения по поводу того, как он выглядел? Взято из [1396:1], лист CCXLIX.

Рис.cl.35 В книге "Реконструкция", гл.15:2, мы поставили вопрос о судьбе золотой короны Великой = "Монгольской" Империи. Корона была трехлепестковой и постоянно изображалась на старинных картинах, иконах, фресках как обязательный атрибут царей-ханов Империи. Трехлепестковые короны, очень похожие на главную Корону Империи, украшали головы ордынских цариц и наследников царя-хана. Однако в эпоху Реформации корона, вероятно, была уничтожена. Не исключено, что именно эта роскошная имперская корона Руси-Орды изображена на полиптихе Яна ван Эйка. Скорее всего, перед нами - весьма условное ее изображение, поскольку далеко не все западноевропейские художники имели возможность взглянуть на главную Корону Империи вблизи. В то же время ван Эйк показал ее трехлепестковой, то есть в соответствии с каноном и многочисленными старинными русскими ее изображениями. Золотая корона исключительно богата, украшена драгоценностями. Ангел возлагает ее на голову Мадонны. Ян ван Эйк, "Мадонна канцлера Ролена". Фрагмент. Париж, Лувр. Якобы 1441 год. Взято из [16:1], с.52. См. также [493:1], с.63.

Рис.cl.36 Ян ван Эйк. "Корона у ног Вседержителя". Фрагмент полиптиха Мистического Агнца. Перед нами - роскошная корона, являющаяся, вероятно, вариантом Главной Короны Великой = "Монгольской" Империи. Как мы объясняем в книге "Реконструкция", гл.15:2, сама золотая трехлепестковая имперская Корона Империи была, по-видимому, уничтожена в эпоху Реформации. Вместо нее затем ввели новый, "реформаторский тип" царских корон, совершенно непохожих на ханскую корону Руси-Орды. Вероятно, картина Яна ван Эйка доносит до нас, хотя и в искаженной форме, воспоминание о знаменитой в ту эпоху Короне Империи. Художник поместил ее рядом с Иисусом Христом. Первоначальные трехлепестковые символы, украшавшие Корону, уже частично утратили на картине ван Эйка свой исходный вид. Напомним, что изначально трехлепестковые украшения воспроизводили старинную форму христианского вилообразного креста. От него ведет свое начало также известная "французская лилия". Полиптих Мистического Агнца. Хуберт ван Эйк, якобы около 1366? - 1426 годов, Ян ван Эйк, якобы 1399/1400-1441 годы. Взято из [16:1], с.59; см. также [16:1], обложку.

Рис.cl.37 В индийской культуре и философии широко известно священное слово "АУМ". Его считают символом "Единого - начала, середины, конца миропроявления" [519:1], с.289. А также АУМ употребляли в смысле "Слово" [519], т.2, с.307. Вероятно, санскритское АУМ - это известная христианская формула "А И М", то есть "Альфа и Омега", один из символов Иисуса Христа: "Я есть Альфа и Омега". Недаром в санскрите слог АУМ считается "всеоживляющим" [519], т.2, с.311. Мы приводим фрагмент Полиптиха Сан Медардо. Лука Синьорелли, якобы 1445/1450-1523 годы. Изображен Бог-Отец с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развернутой им книги, вероятно, Библии. Взято из [16:1], с.325.

Рис.cl.38 Зодиак с гороскопом на крышке "древне"-египетского саркофага Сотера из Эль-Курны. Якобы II век в.э. Взято из [257], с.68. Об астрономической датировке этого изображения мы расскажем в дальнейших публикациях.

Рис.cl.39 Фронтиспис второго издания известного "наполеоновского" труда "Описание Египта" [1100]. Справа внизу изображена плита со знаменитым Круглым Дендерским Зодиаком, уже снятая с потолка храма в Дендерах. См. подробности в главе 6 настоящей книги. Взято из [1458:1], с.38.